重复的架构:塔塔米银河系如何构建一个存在实验

日本人称之为的Tatami Galaxy在动画媒介中是将无情的视觉实验与不常见的密集哲学核心联系在一起的。 由Yuasa 导演并改编自森美子的小说,2010年系列在追逐寓言的“玫瑰色校园生活”时,跟随了一个无名主角——一个光彩的友谊、浪漫和无劳的归属理想。 系列的特点是它的叙事引擎:故事重现于每集的结尾,将主角们推向一个新的平行时间表,不同的初始俱乐部选择将他的生命推向一条不同的路径。 然而,每一次将他留在一个被失望所淹没的4.5塔米公寓里,然后循环重新开始。

这种循环结构不仅能起到结构作用,而且能起到哲学实验室的作用,在受控的叙述条件下检验选择和身份的影响。让-保罗·萨特宣布人类是自由的[,——我们必须永远选择自己的行动,从而界定我们的本质。主角一再试图通过将决定权交给外部代理人来逃避自由的负担:骑自行车俱乐部、电影圈、秘密社会、神秘的奥祖。在萨特莱恩的术语中,这种外包构成了 坏信仰(mauvaise fai]),即一个人拒绝自己摆脱真正责任的痛苦的自由的自我认知。主角告诉自己,俱乐部将提供自己的身份,奥祖的计划将决定自己的命运,而玫瑰的颜色生活是通过正确的选择而获得的商品。在萨特莱恩语中,这种外包是他自己所言的,他必须避免自己选择的真面子。

基尔凯加尔德的迷魂和可能的负担

系列通过无情地返回同一房间,捕捉了存在思维的另一个层面. 瑟伦·基尔凯加德(Søren Kierkegaard)形容焦虑是:在自己可能存在的深渊中,人们会感到头晕目眩——承认没有任何事物迫使任何特定选择,而被抛弃的每一个道路都会死得渺茫。主角的串连式内在语中,以断链速度传递,将这种非常头晕的外在化。他经历各种假设,为自己错失的机会而愤怒,并且沉迷地编目他可能生活的生活。 每一个平行的时间线都代表着一种可能实现的、然后是被封闭的,随着系列的发展,这些被遗弃的自我的积累也随着他的不断增强而对他造成压力。

哲学压力形成一个令人不解的问题:如果情况完全不同——不同的朋友、不同的追求、不同的爱——都导致同一个荒凉的房间,那么道路或旅行者的过错就是? 系列拒绝让主角摆脱环境解释的束缚。它坚持认为危机是内部的,外部坐标的重新安排不能解决与存在本身的接触的失败。 这是叙述式的存在主义:在世界上发现的意义并不是像一个隐藏物体,而是通过选择和做出承诺的行为。

玫瑰彩色的幻影和从真实性出发的飞行

“玫瑰色校园生活”(rose-iro no kyanpasu raifu)是主角的支配幻想——一个预写剧本,它保证只有他才能将自己放在正确的角色中才能实现。这个理想的例子是马丁·海德格尔所认定的das Man[,即匿名的“他们”,他们的期望和判断决定了一个人的人生方式。主角根据他没有创造的标准衡量他的存在:想象中其他学生的生活、青春幸福的通用模板、其他人似乎拥有的幽灵游行。他追求的认可、浪漫的成功和社会归属,就像这些是一种食谱而不是有意生活中出现的特质。

系列以有条理的残酷方式拆除了这个神话。每个时间线都使主角与玫瑰色的理想接近,只是在接近时暴露出它的空洞性。女友发现自己是无法进入的,或者不相容的。承诺兄弟情谊的俱乐部陷入混乱。秘密社会的宏伟设计溶入了闹剧。这些失望不是偶然,而是幻想本身的结构特征。玫瑰色并不是任何外部世界拥有的财产;它是主角渴望的幻影,这种幻影正好在向着它前进时消退。他对这个理想的坚持等于拒绝真实性 — — 拒绝承认他必须创造自己的价值而不是从社会氛围中借用这些价值。

平行的时间表强化了这种解读,因为它可以作为视觉比喻,说明在“一条真正道路”之后追求的荒谬。 每个俱乐部的选择都产生不同的社会圈子、不同的冒险、不同的体验纹理——但主角根本上仍然不满意,因为他把每一条道路当作实现目的的手段而不是自我创造的场所。卡摩斯的洞察力认为幸福不是目的地,而是旅行模式,却在这里发现它的负面表现:主角很痛苦,不是因为他选择不好,而是因为他完全拒绝从存在的角度选择。他选择了各种选择,而从未承诺要选择。

大津:作为现实催化剂的特技师

塔塔米银河系中最有哲学意义的人包括奥祖,他无能、操纵力强的出现,把自己渗透到每一个时间线中。 他的长长的特征、呆板的笑容和对道德重度的明显免疫力,他作为一个传统的欺骗者——破坏各种先兆并暴露所有社会安排的应急性。 在存在主义文献中,荒谬的爆发正是在人类对意义的需求与宇宙拒绝提供这些东西的碰撞中发生的。奥祖体现了这种碰撞。他的阴谋破坏了主角的谨慎计划;他的挑衅打破了控制幻想;他跨越时间线的强烈拘谨性暗示了某种内容和不可避免的东西,就像荒谬的本身。

影子自我和萨特的其他人

奥祖的作用超出了对抗者或漫画的失败。在系列过程中,他显然扮演着反映主角自己失去意识的镜子。主角最初将奥祖描绘成他的不幸的建筑师——一个破坏本来可能繁荣的事物的外部代理人。然而系列却不断破坏这种解释。奥祖看起来不是入侵者,而是不断的同伴,一个主角不顾抗议而一再寻求的人物。在高潮剧情中,主角承认奥祖是“我想成为的另一位我”——一种将诡计从死神变成了影子自我的认知,在正格主义的意义上,或者萨特尔可能通过自我认识成为可能的其他人的特征。

接受大祖意味着接受生命不可减少的混乱、完全控制无用以及自己抵制驯化的部分。主角停止了与诡计者的斗争,并在这样做时不再与自己的自由斗争。他归咎于大祖的恶意的障碍始终是内部的 — — 恐惧、避避避和拒绝犯罪。 现实哲学坚持认为,我们常常建造自己的监狱,然后把墙上的事情归咎于命运或其他人。主角们通过无限的塔塔米城堡的旅程教他承认这些墙是自己的手工业。

自由、命运和无限的塔塔米城堡

系列在整个过程中都维持着自由意志和决定主义之间的建设性紧张关系。一方面,主角最初选择的细微差异产生了巨大的社会生态系统——一种决定生命形态的应急和随机性的建议。另一方面,强健的模式则长期存在,时间跨度:大祖总是出现,主角总是在情感上陷入困境,4.5-tatami的房间总是在等待。这种随机性和不可避免性的矛盾混合反映了机构存在性的谜团。萨特尔的激进立场认为,即使在我们没有选择的情况下,我们仍保留选择我们态度从而赋予意义的自由。主角未能行使这种自由使他体验到他的生命是命运的序列,他只是忍受了一系列的结果。

倒数第二集以非凡的力量描绘了这一困境。主角发现自己被困在一个巨大的、同样4.5塔塔米房间的大白金综合体中,每个房间代表着他可能已经过的生活 — — 一种在无限倒退中保留下来的无选择的可能性。这个“塔米城堡”是伴随激进自由而来的瘫痪的令人叹息的比喻。面对无限的替代方案,主角拒绝致力于任何单一的现实,而是无休止地在自己的潜在版本中徘徊。迷宫并不是从无处处强加的;它是从他自己逃避的处所建造的,就是从自己通过走过一个地方而恐惧关闭大门。

卡穆斯和房间的复垦

这个序列的解析直接借鉴了卡穆斯的 西西弗斯的神话]. 西西弗斯注定要翻滚一块巨石,只是为了再次看它倒塌,他发现不是逃避他的任务而是拥抱它的意义——无论如何承认荒谬和持续。主角决定离开无限的塔塔米城堡,重新进入世界,重新概括了这一姿态。他停止寻找完美的房间,完美的路径,而是选择住他已经占据的。4.5塔米公寓,以前是禁闭和失败的象征,它变成了一个可能的地方。他的自由并不包括拥有更多的选择,而是他如何与他拥有的选择相关。

大学是存在的至关重要的

塔塔米银河系统也是令人不常见的、精确地描绘了饱和的大学生活所特有的生存焦虑。 主角害怕做出错误选择,对错失机会的执着态度更加强烈地反映了学生面对自身成长的重压时所面临的压力。 俱乐部、课程、关系和职业道路的丰富可能引发瘫痪,而系列通过循环结构将其外部化。 害怕承诺走一条道路从而消灭所有其他道路 — — 尽管现代文化称之为FOMO,尽管这种现象是古老的 — — 使主角在某种永久性排练中被暂停,从不完全过他所举的生活中。

基尔凯加尔德的"自由的晕眩"正是描述了这一条件:无限可能性引起的眩晕,不可逆选择的恐怖. 主角的快速火力内在独白——重叠,自我干扰,连锁——使这种眩晕发抖. 系列并没有使这种焦虑病态化,而是把它视为一个不可避免的阶段,成为自我意识的人. 决议没有提出消除不确定性的公式. 相反,它提出了存在主义者所说的"信仰的跳跃"——不一定是宗教性的,而是在没有保证的情况下作出的承诺,决定不顾不确定的前进. 对于年轻成年人来说,这个信息同时作为诊断和处方的功能,在向自主生活过渡的过程中,这个信息是可同时使用的。

哲学辩证的视听形式

Masaaki Yuasa的走向并不仅仅说明存在的主题;它使其在感官层面感受到。动画部署的切片、扭曲的空间视角、夸张的面部表情和流体变形[ , 将内部经验和外部事件之间的界限解开。 4.5塔米室的无差异的维度在叙述中明确承认,它成为意识的微型剧场 — — 无限的自我主义戏剧在其中展开的界限空间。 当主角最终接受他的处境时,房间不会在身体上扩张,而视觉语言的转变:塔米垫浮起、照片直立、食物变得光亮,而过去压迫的墙也失去了限制的力量。

色彩调色板是情感晴雨表。 主角追逐的玫瑰色出现在理想化的闪光中,总是在去除时出现,而他实际居住的世界却经常看起来是脱饱、失声、几乎是纪录。最后一集中出现的变化是微妙而决定性的:普通世界获得自己的饱和、自己的美貌,独立于玫瑰色的幻想。声音设计支持这个弧形,有电极电子纹理、环境噪声和在怪异和离散之间移动的分数。这些元素并不仅仅是哲学内容的附带,而是通过节奏、色彩和对话通过辩论表达出来的。

塔塔米银河系和历史传统

系列的主角与那些与荒谬相搏的文学和哲学作品并列。它关注重复的日子和寻找真实性,不仅吸引了与卡穆斯的 哲学论文的比较,而且吸引了与他的小说[ 的比较。 陌生人的主角同样飘荡在了一种被耗尽的生命中。Dostoevsky的[ 脚下注解更强烈地反响:其无名的旁白与理性主义的完美生活的幻想相对立体,嘲讽幸福可以通过正确的选择来实现的观念。塔塔米银河的复杂叙事循环还回顾了豪尔赫·路易斯·博尔热斯的神秘迷宫,特别是"福京之路之园",它想象一个小说结构为同时存在的未来的分支网络。通过将这些哲学调查定位在大学生活中可识别的环境下,使得存在的存在不光谱主义。

标题本身具有哲学意义。 塔塔米是日本传统家庭空间的一个模块, 用来测量私人世界。 主角的4.5-塔塔米公寓在整个系列过程中成为整个存在剧情的舞台。 这种空间经济与存在主义强调位置的理念一致, 体现经验而不是抽象理论。 正如莫里斯·梅莱欧-庞蒂所认为的那样, 意识总是 处于一个身体和一个世界的状态; 塔塔米房间不是监狱,而是所有可能性的展开的地平线。 系列教导人们, 寻找意义不需要宏伟的景观或英雄的旅程。 它始于并结束于眼前的、日常的、人们所坐的房间。

通过塔塔米银河教学存在主义

对于哲学、文学、媒体研究或心理学方面的教育者来说,该系列提供了能够通过当代视觉媒介使学生接触抽象概念的多层次文本。当教授基本存在主义作品和思想时,它可以作为一种补充资源。主角从恶意到真实选择的旅程提供了萨特在[“存在主义是一种人性主义”中的论点的具体实例。 [ 无休止的循环和玫瑰色的神话显示了卡穆斯所描述的荒谬和可能的反动反应的对抗。Kierkegaard的生命道路阶段可以映射到主角从审美追求到伦理参与的运动。海德格尔的“被授予死亡、真实性和抛掷出性”的概念在学生生活的焦虑和抓住有限时间的迫切性中得到了表达。

教师可以将特定的故事与初级哲学课本一起进行。课堂讨论可以研究Yuasa的视觉风格如何强化哲学内容 — — 例如,快速编辑模式如何与自由联合的混乱流动相平行,或者无限塔米室如何代表无限可能性的重负。 详细的概要和社区讨论MyAnanimeList[等资源可以帮助不熟悉系列背景的学生。比较论文可以使主角的最后认识与其他存在主义英雄对立起来,鼓励批判性分析和个人反思。 系列还开启了哲学艺术中形式和内容之间关系的富有成效的对话,要求学生考虑视觉媒体能够表达哪些无法单独表达的观点。

选择4.5-塔塔米生活

塔塔米银河系统最后并没有用玫瑰色的分辨率来决定。它提供了更困难和更持久的事物:改变欲望的方向。主角们认识到——没有玫瑰色的校园生活,而且这种不光是悲剧——构成了反对预先包装的幸福的谎言的卡穆西亚叛乱。他不再要求世界符合他的幻想,而是开始与他所呈现的世界接触。最后的形象,即与人和可能性一起走上街头,没有任何保障。它只是宣称世界是存在的,人们可以选择生活在其中。

在充满理想化生活和优化每个决定的无情压力的时代,系列具有哲学解药的作用。它坚持我们所居住的房间,无论多么小或不光彩,都包含着我们的全部自由,不是因为它们完美,而是因为我们身处其中。主角们了解到,意义不是作为正确航行的回报而来的,而是通过承诺行为本身而出现的。卡穆斯写道,人们必须想象西西弗斯快乐,尽管他的劳动是荒谬的,而是通过他自觉的拥抱。塔塔米银河系统发出了同样的邀请:想象主角和我们自己,用我们自己的双手滚滚滚,并在其中发现一些光亮和足够的东西。