2001年工作室吉卜利特写] 将观众通过隧道,将观众带入一个让人惊奇的、熟悉日本精神景观的人都熟悉的地道。 宫崎早男构建了一个世界,每个水坑、灯笼和萝卜形状的客人都背负着神道信仰、活泼主义和民间实践的回响。浴场及其居民远非仅仅是幻想背景,而是作为细细细的图示,说明Kami-divine精神如何移动、互动和寻求与人类一起的净化。这部电影不单纯借用图像;它利用神道的语法来构建一个强调尊重、互惠和幽灵的来世间旅行。下面是对神道的神道精神的深入审查,这些神道在中出现,它展现出神道的根和他们在屏幕上告诉我们日本人的精神和我们与自然世界的关系。

神道和卡米活生生的宇宙

为了理解浴场,人们首先必须了解日本本土精神传统神道。 神道没有单一的创始人,没有神圣的经典,也没有僵硬的教义。相反,神道是将世界视为活生生的kami的一种方式。 这个词常常被译为神灵或精神,但更准确地描述那些引人敬畏的本质或现象。神道居住在瀑布、古树、山地、动物、祖先,甚至由人类手所造出的工具。 由《神道全书》所详述的这个厌世观并没有将神道与神道相分离。山并非神道的象征;山地是克米。同样,哈库在中所代表的河流不仅是一个神圣的使者,而且其记忆和精神也凝结为龙形。

人类和精神世界之间的分界线以诸如道口、桥梁和地道等阈值为标志。 千郎通过红墙地道进入开场地,复制了踏入圣地的经历。 她的父母在吃了Kami的食物后变成了猪,这是民意警告:不表现出适当的礼节,不要取去属于精神的东西。这些叙事节拍不是任意的;它们反映了纯净的仪式和对神道练习至关重要的祭品。 在 圣殿的一次访问中,礼拜者在 temizuya 上,提供硬币并拍打动神道。 在影片中,浴场是终极的神社-一业,提供一个可以净化和振兴被污染的精神的地方。

浴场:超自然的净化引擎

浴场本身,即Aburaya被描绘成一个塔式多层建筑,专门供精神之用。它是一个天线、部分剧院、部分工厂,完全是一个神道仪式空间,重新设计成一个繁忙的服务业。宫崎仿照江户期快活区和传统浴场,但其功能与神道概念[harae[ 的“净化”完全吻合。 卡米和人一样,通过接触死亡、污染或负面情绪而积累kegare[(不纯化 )。 浴场提供浴场、一顿饭会和社会放松,让精神释放出精神的阴凉。

卡马吉是多臂锅炉室操作员,他体现了使这种神圣基础设施运转的隐蔽劳动精神。他磨制了草药混合物并搅拌了炉子,他的身体让人想起了蜘蛛或友好的]tsuchigumo Yokai,但他无疑是一位善良的人物。卡马吉并不是锅炉室的天才;他是那个空间的天才,火和炉子的一角;他不断努力将单质的水转化为恢复性的草药浴;他与烟灰的友谊(suwatari)),他把煤带入火焰,强化了即使是最小的人也参与精神经济的想法。这些小人,而吉布利的粉丝从可能认识到,我的邻居托多罗本身就是一种家庭精神,是一种超凡的提醒,如果给一个地方和角落,那么,Kamii可以在灰地和角落中兴活。

尤巴巴和泽尼巴:女性力量的双相相

任何关于神灵的讨论都无法绕过同样但又相反的姐妹尤巴巴和泽尼巴。 它们代表着同一超自然古典式的双重方面 — — 可能取自于传说中的山地-巴 (山地女巫 ) , 既可以吓人也可以抚育。 阿布拉亚的主人尤巴巴是一个威严的权威和贪婪之身。 她的豪华室、对黄金的痴迷和她的契约魔法(她取千代郎的名字并强迫她工作)反映了一种腐朽的卡米力量。 她已经与精神世界的交往,将利润置于浴场神圣职责之上。

与此相形之下,泽尼巴生活在沼泽地深处的静静小屋中,旋转线和分享自制茶。 在后一场中,她给千代郎一个用友谊线织成的保护发带。 这树立了明确的神道教训:可以束缚和开发的同一种力量也可以培育和解放。 影片表明,千代不是统一的好恶;他们拥有复杂的个性,可以被人类的诚意和尊重所左右。千代郎在不被摧毁的情况下驾驭两个姐妹的能力取决于她纯洁的本能和她日益增长的无私——神道传统认为对与世界和谐接触至关重要的品格。

白龙和失落的河魂

与西方龙不同,东亚龙常常是水相伴的守护者,而哈口白蛇的形式是适当的代表。 当奇郎小时候记得掉入了克口河时,她恢复了他的名字和自由。 这种行为远不止于阴谋的曲折;而是神道概念的教科书例子,即[todama。 尤巴巴通过偷窃其名字来控制员工,而这种魔法反映了现代发展如何将河流具体化并完全忘记其名称。

白龙的河道被铺平,建造了公寓。 环境创伤由此被描述为失忆症和精神奴役。 河道一旦被活化,就变成一条无法返回家园的地盘龙。 千郎的记忆是精神上重塑的。它与日本现实世界的光阴努力相呼应,为当地克米的水道和恢复神社而战。影片认为,对于人类和精神来说,记住名字和起源是治愈创伤的第一步。当优巴巴重命名她所生的仙后,千郎本人几乎失去了身份,而她整个旅程也是一场夺回自己记忆的战斗 — — 也是神道强调自我纯洁和与祖先的相通的又一回了。

无相与饿鬼相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相

诺·法克最令人难忘的人物是诺·法克,一个具有类似诺赫面具的光谱实体,一个空洞的、呼应连接的渴望。诺·法克不以自己的声音说话,模仿并吸收了被它所消耗的人的个性。在佛教和神道同步信仰中,有一种常被连入 的无常精神,这种精神往往与[ 的被贪婪所驱使的幽灵[ 的幽灵[来 域] —— 由无厌的渴望所驱动。诺·法克起初看起来很孤独,没有伤害,但在接触了浴室工人的贪婪之后,它气球会冲入一个可怕的吞噬者,制造出假金来购买注意力和食物。 这种转变是对贪腐如何腐蚀空虚的直言。

值得注意的是,无脸人不是通过暴力,而是通过同情的拒绝行为来打败他。 千郎拒绝他的黄金,而是给他准备给父母的美味的饺子,净化了毒药。 后来,她带领无脸人离开浴场,这是将精神与污染源区分开来的象征性行为。泽尼巴随后接受他为家中的帮手,赋予精神一个建设性的角色。 这段叙事弧形反映了神道净化和佛教的救赎:被污染的精神被净化,目的被赋予了,并找到了和平。 无脸人的旅程表明,即使有诚意,而不是剥削,也可以让卡米康复。

沉闷的灵魂和河神的净化

纯真神道最直接的一幅插图是,一个污秽被污泥所打碎的“沉入水中之魂”来到浴场。 工作人员后坐,但千郎被指派为他服务。当她从他身上擦去泥浆时,她发现了一个嵌入他身旁的刺状物体。在整个工作人员的帮助下,他们拔出它,释放出一大批人类垃圾:自行车、罐子、轮胎和其他工业废物。 灵魂随后成为伟大的古老河神,感激并被恢复。

这条序列在多个层面上运作。它是一个不小的环境批评,当然是谴责用碎片堵住河流的被抛弃的消费文化。但它也是忠实地描绘了misogi[、消除精神和身体污秽的神道净水仪式。河神的污染是集体人类kegare[,而浴场则作为神道,使神道在仪式上沐浴并受到清洗仪式的尊敬。 魔法化的草盆浴水和社区努力反映了一个村庄为了清洁圣地或河岸而可能聚集的方式,结合了有形的关怀。 当河神离开时,他赠送了一块珍贵的污泥,变成金块,强化了神道世界观,自然奖励那些对待它的人,即使最初的任务很混乱和不光彩。

拉迪什精神和卡米的集合

除了主角,背景充满了神灵,使浴场具有了真实的纹理。在有些粉丝的解释中,Radish Spirit()是一位庞大而粗略的、有体会的人物,他以沉思的尊严行动。他的神话根源可能模糊不清 — — 可能是宫崎的戏剧性发明 — — 他的出现反映了人们敬仰蔬菜、谷物和与食物有关的kami的习俗。在神道农村,农具和收成被看成是被精神所淹没并受到重生的。与千郎一起挤入电梯的Radish Smilyness and imnecle seringly-fecer ; 他的无言的善意暗示是神道信仰,即:kami可以找到最卑贱的形式,保护往往来自意想不到的土源。

其他赞助者包括 类似客人、青蛙侍从和类似古代侍从的神的游行,每个都点头给日本的 yaoyorozu no kami——神道八百万神灵,一对灯笼灵,后来指导千郎也值得一提. 购物灯笼 (tsube-otush ) 或可能是一对chōchin-obake),是一种日常物体,反映了人们的旧信念,即那些已经到百年的物体可以发展出灵魂并成为tsukumogami[F:9]. 将浴池与如此多的会众相融合,宫崎强调,灵界不是遥远的抽象,而是通过我们使用和抛弃的东西而会渗透到日常生活中去。

名称、合同和文字力量

电影中最根深蒂固的线索之一是通过名字来窃取和恢复身份。 尤巴巴的契约魔法不仅仅是一种叙事上的便利;它依赖于语言灵魂kotodama的深刻文化信念。 在神道祈祷(norito ) 中,神之名的正确表述对于有效沟通至关重要。 尤巴巴通过窃取千郎的名字并给她“孙子 ” , 切断了她与过去的联系,并困入了精神领域。 万一阿库警告她要小心地守护她的真实姓名,否则她将永远忘记回家的道路。 这种名字的精神经济也适用于千郎:直到千郎记住河流才恢复他失去的名字,他无法逃脱被奴役。

在神道的真实世界中,许多神道都崇尚着卡米,其名字已经失去时间或埋入了历史的地层,然而,实践者仍然会祈祷和敬仰。 命名-或重命名-神灵的行为是崇拜和承认的行为。 被刻画出阿威 的神道将这个思想延伸至所有人物:当千郎记起她的全部身份时,她就成熟了;当百久重获了名后,他就被释放了。 影片表明现代的急于重命名、重命名和重用自然世界的后果是,这反映了尤巴巴的剥削合同。 忘记了一道河的名字,铺平了它,并在河上建造了一种精神记忆,将一道龙变成巫婆的出道。

通过神眼环境伦理

宫崎的环保主义有很好的记载,在被刻画出远走高走 它通过神道隐含的生态来传递。 灵通对纯洁和污染的理解 将人类的道德与土地的健康相联。 当千代郎清理了河神时,她不仅恢复了单一的神道,而且恢复了污染的流域,使无数的其他人得以生存。 序列是环境恢复的缩影:一个混乱的、物质的、由社区驱动的努力,揭示了在废品下有一个美丽的、有生命力的实体。 奖励金子不是一种商业上的赏金子,而是一种精神上的礼物,它有利于浴室中的每一个人,与神道的理念相呼应,即对自然的正当仪式的照顾为整个社区带来幸福。

此外,电影还批评导致哈库河被淹没的发展。 在日本,河流传统上被崇拜为活的可米,沿岸和节日建造了神庙来安抚它们。 工业化和城市扩张往往使这些神庙流离失所,或者沦为路边的奇才。 电影邀请观众反思当河流被从人类记忆和自然景观中抹去时,会给精神和生态带来什么样的破坏。 哈库的命运是一个警告:一个忘记了河流的世界将产生出无法再飞回家园的无根龙。 因此,恢复他的名字就是在神道的实践中要求人们纪念文化和环境。

当代故事中神道的后遗症

尽管被刻画出Away[是一部现代动画电影,但这部电影的成功在全世界展现出动画精神的持久吸引力。 从未踏入神道神社的观众被浴场仪式、河神的变迁以及尊重每个精神的女孩的静静力量所吸引。 这部电影的精神建筑从此影响了一代创作者,从电子游戏设计师到博物馆馆长,他们都看到了描绘非人类与代理共生的世界的价值。

电影也为消费者驱动的异化提供了反语。 奇郎从一个柔软的孩子开始,但通过为灵灵服务 — — 扫地取水、为河神洗澡并拒绝腐败的黄金 — — 她学会了生活在一个每个行动都具有精神分量的世界。 她的旅程是世俗的朝圣,神道的启蒙,她发现清洁、纪念和感激才是重要的货币。 电影的最后镜头,奇郎在走入平凡生活之前回顾地道,让灵灵灵世界永远超越了下一个门槛,等待那些重蹈覆辙的人。

这部电影的遗作被刻画出远道[ 不仅创纪录的票房和国际奖项,而且其作为神道价值观的文化大使的角色。 它将卡米这一抽象概念转化为不可忘怀的人物,使古来的精神可以被人们所接受而不稀释。 它在这样做时,提出了一个简单而深刻的问题:如果我们能爱一股萝卜之魂并哀悼被铺平的河流,我们能否开始以同样的谨慎对待我们周围的世界?这部电影的答案是安静的、持续的,就像我们可能忘记的八百万神的祈祷一样,编成每个框架。