2001年的Studio Ghibli专题 将观众通过隧道,让熟悉日本精神景观的人感到惊奇和熟悉。 宫崎早男构建了一个世界,每个水坑、灯笼和萝卜形状的客人都背负着神道信仰、动画主义和民间实践的回响。浴场及其居民远非仅仅是幻想背景,而是作为漫漫漫的图示,说明Kamidivine精神如何移动、互动和与人类一起寻求净化。这部电影不单纯借用图像;它利用神道的语法来构建一个强调尊重、互惠和幽灵的来世间。下面是对神道的神道精神的深入审查,这些神道在中出现,它只是被奉为神道,揭开其神秘的根,以及它们自己在屏幕上的角色告诉我们日本的精神和我们与自然世界的关系。

神道和卡米的宇宙

为了理解浴场,我们必须首先了解日本本土精神传统神道。 神道没有单一的创始人,没有神圣的经文,也没有僵硬的学说。相反,神道是一种将世界视为活生生的、kami 的一种方式。 这个词常常被译为神灵或灵灵,但更准确地描述引人敬畏的本质或现象。神道居住在瀑布、古树、山、动物、祖先甚至人类手所造工具之中。 由 的《神道百科》所详述的这个厌世观并没有将神道与神道 区分开来。山并不是神道的象征;山是神道。同样,哈库在中所代表的河流不仅是一个神圣的使者,而且水道本身、记忆和精神也凝结成龙形。

人类和精神世界之间的流动边界以诸如托里门、桥梁和隧道等阈值为标志。 千郎在开场时通过红墙隧道进入圣地,这复制了踏入圣地的经验。 她的父母在食用卡米食物后变成猪是一种钝化的民间警告:不表现出适当的礼节,不要拿走属于精神的东西。这些叙事节拍不是任意的;它们反映了纯洁的仪式和对神道练习至关重要的祭品。 在 圣殿的一次访问中,礼拜者在temizuya 上洗手和嘴巴,提供硬币,并拍手召唤卡米。 在电影中,浴场是终极的神殿式的一幕,提供一个可以净化和振兴被污染的精神的地方。

浴场:超自然的净化引擎

浴场本身,即Aburaya,被描绘成一个塔式的多层建筑,专门供精神使用。它是一个内部、部分剧院、部分工厂,完全是一个神道仪式空间,重新设计成一个繁忙的服务业。 宫崎在江户期的快餐区和传统浴场之后,在内部建模了它的功能,但它与神道概念[harae[——净化]完全吻合。 卡米和人们一样,通过接触死亡、污染或负面情绪,通过积累kegare(不纯洁)来积累。 浴场提供浴场、餐食和社会放松,让精神释放其精神的阴郁。

多臂锅炉操作员Kamaji体现了使这种神圣基础设施运转的隐蔽劳动精神,他磨制草药混合物,将炉子搅拌,身体让人想起蜘蛛或友好的[] yokai,但他无疑是一位仁慈的人物。Kamaji并不是锅炉室的天才,他是那个空间的主人,火炉和炉子的主人,他不断努力将单质水转化为恢复性草药浴。他与烟灰石的友谊( suwatari)),他把煤带进火焰,强化了即使是最小的人也参与精神经济的想法。这些石块,Ghibli的粉丝从 可能认识到,这些石块本身就是一种家庭精神,是一种超自然的提醒,如果有目的,Kamii在灰尘和灰角落中可以蓬勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃勃

尤巴巴和泽尼巴:女性力量的双面人

任何关于神灵的讨论都无法绕过同样但又相反的姐妹尤巴巴和泽尼巴。 它们是同一超自然古典型的双重方面 — — 可能来自传说中的山-巴(山巫),他们既可以吓人,也可以养育。 阿布拉亚的主人尤巴巴是一个威严的权威和贪婪的人物。 她的奢侈的室,对黄金的痴迷,以及她的契约魔法(她取千郎的名字,并强迫她工作)反映了一种腐朽的卡米力量。 她已经与精神世界的交往,将利润置于浴场神圣职责之上。

与此相反,泽尼巴生活在沼泽深处的静静小屋里,旋转线圈,分享自制茶叶。 在后来的场景中,她给千代郎一个用友谊线织成的保护性发带。 这树立了明确的神道教训:可以束缚和开发的同样力量也可以培育和解放。 影片表明,千代不是统一的好恶;他们拥有复杂的人格,可以被人类的诚意和尊重所左右。千代郎在不遭破坏的情况下驾驭两个姐妹的能力取决于她的纯洁和不断增长的无私——神道传统认为与世界和谐接触所必不可少的。

龙和龙的白龙和失落的河魂

与西方龙不同,东亚龙常常是水的守护者,而哈库的白蛇形形式是适当的代表。 当奇郎小时候记得掉入科哈库河时,她恢复了哈库的名字和自由。 这种行为远不止于阴谋的曲折;而是神道概念的教科书例子,即[ kodama — — 语言和名称带有精神力量的信念。 尤巴巴通过偷窃其名字控制着她的员工,而这种魔法反映了现代发展如何将河流具体化地埋在水中,并完全忘记了他们的名字。

白龙的河水被铺平,用于建造公寓。 环境创伤因此被描述为失忆症和精神奴役。 河水一旦被烧伤和活化,就成为一条无法返回家园的陆地龙。 千郎的记忆是精神修复行为。它与日本真实世界的光阴努力相呼应,为当地卡米的水道和恢复神社。 影片认为,对人和精神来说,记住名字和起源是治愈的第一步。 当优婆夷重命名其仙时,千郎本人几乎失去了身份,而她整个旅程是一场夺回自己是谁的记忆的战斗 — — 也是神道强调自我纯洁和与祖先的渊源的联系的又一面反射。

无脸和饿鬼

诺·法斯是最值得纪念的人物之一,诺·法斯是一个光谱实体,其面罩类似诺赫面具,空洞,呼应着连接的欲望。诺·法斯不以自己的声音说话,模仿并吸收了自己所消费的人物。在佛教和神道的同步信仰中,有一种无常的精神往往与的孕期或饥饿幽灵[ —— 由令人厌倦的渴望驱动。诺·法斯起初看起来很孤独,没有伤害,但在接触浴室工人的贪婪之后,它气化为一个可怕的吞食者,制造假金来购买注意力和食物。 这种转变是对贪婪如何腐蚀空虚的直截然一时的评述。

值得注意的是,无脸不是通过暴力,而是通过同情的拒绝行为来打败。 千郎拒绝他的黄金,而是给他准备给父母的美味的饺子,净化了毒药。 后来,她带领无脸离开浴场,这是将精神与污染源区分开来的象征性行为。泽尼巴随后接受了他作为家中的帮手,赋予精神一个建设性的角色。 这段叙事弧反映了神道净化和佛教的救赎:一个被污染的精神被净化,有目的,并找到和平。 无脸的旅程表明,即使有诚意而不是剥削,也可以让被粉饰或恐怖的卡米康复。

沉闷的灵魂和河神的净化

纯真神道最直接的一个例子是,一个污秽、污泥缠绕的“沉着的精神”来到浴场。 工作人员后坐,但千郎被指派为他服务。当她从身上擦干净时,她发现了一个嵌在他身旁的类似刺的物体。在整个工作人员的帮助下,他们拔出它,释放出大量人类垃圾:自行车、罐子、轮胎和其他工业垃圾。 灵随后成为伟大的古河神,感激并恢复了过来。

这条序列在多个层面上运作。它是一种不小的环境批评,当然是谴责将河流与碎屑一起堵塞的废弃消费文化。但它也是忠实地描绘了misogi[,神水净化仪式消除了精神和身体污秽。河神污染是集体人类kegare,浴场作为神社,让神马在仪式上沐浴,并受到清洗仪式的尊敬。 魔法化的草盆浴水和集体努力反映了一个村庄可能聚集起来清理神庙或河岸的方式,结合了有形的注意。 当河神离开时,他赠送了一块珍贵的污泥,变成金块,强化了神的世界观,即大自然奖励那些对待神马的人,即使最初的任务很混乱和不光彩。

拉迪什精神和卡米的集合

除了主角,背景充满了神灵,将浴场借给真实的纹理。在有些粉丝的诠释中,Radish Spirit()是一位庞大的、苏莫形状的人物,他以沉思的尊严行动。虽然他的神话根源可能模糊不清 — — 可能是宫崎的戏剧性发明 — 他的存在反映了人们的敬酒蔬菜、谷物和与食物有关的kami习俗。在神藤农村,农具和收获被看成是充满精神和受人尊重的。与千郎一起挤入电梯的Radish Sumphine, 并默默地保护她。他毫不客气的暗示神藤相信,Kami可以找到最卑劣的形式,保护往往来自意想不到的土源。

其他赞助者包括像的客人、青蛙侍从和类似古代侍从的神的游行,每人点头给日本的 yaoyorozu no kami——神道八百万神灵,后来导师千郎的一对灯笼灵也值得一提。 购物灯笼( tusuube-otush[)或可能是chōchin-obake,是一种日常物体,反映了人们的旧信念,即那些已经达到百年的物体可以发展灵魂,成为tsukumogami。通过向如此多样化的会众传播浴堂,宫崎强调,灵界不是遥远的抽象,而是通过我们使用和抛弃的东西而渗透到日常生活中。

名称、合同和文字力量

这部电影最根植的线条就是通过名字窃取和恢复身份。 尤巴巴的契约魔法不仅仅是一种叙事上的便利;它依赖于语言灵魂kotodama的深刻文化信念。 在神道祈祷([norito ) 中,神之名的正确表达对有效沟通至关重要。 尤巴巴通过窃取奇郎的名字并给她“森 ” , 切断了她与过去的联系,并困在灵境中。 歧伯警告她要小心地守护真实的名字,否则她会永远忘记回家的道路。 这种名字的精神经济也适用于神道:直到奇郎记得河流才恢复他失去的名字,他无法逃脱奴役。

在神道的真实世界中,许多神社都封印着卡米的名字,他们的名字已经失落到时间或被埋在历史的层次之下,然而,实践者仍然会祈祷和敬重。 命名-或重命名-神灵的行为是崇拜和承认的行为。 被刻画的Away[ 将这个思想扩展到所有人物:当千郎记起她的全部身份时,她就成熟了;当百久重获其名时,他就会被释放。 影片表明现代的急于重命名、重命名和重塑自然世界的后果是,反映了尤巴巴的剥削合同。 忘记一条河的名字,铺设它,并在河上建造一个精神的记忆,实际上将一条龙变成了巫婆的童。

通过神眼环境伦理

宫崎的环保主义有充足的文献记载,在中,它通过神道隐含的生态学来传递。 灵道对纯洁和污染的理解将人类道德与土地的健康联系起来。 当千代郎清理河神时,她不仅恢复了单一的神道,而且恢复了污染的流域,使无数其他生物得以生存。 序列是环境恢复的缩影:一个混乱、物理、社区驱动的努力,揭示了在废品下有一个美丽的、能维持生命的实体。 奖励金块并不是一种商业赏金,而是一种精神礼物,它使浴场中的每一个人受益,与神道的理念相呼应,即对自然的正当仪式照顾为整个社会带来福。

此外,电影还批评导致哈库河丧失的发展。 在日本,河流传统上被崇拜为活的卡米,沿河岸建造神社,并举办节日来安抚它们。 工业化和城市扩张往往使这些神社流离失所,或者沦为路边的奇观。 电影邀请观众反思当河流从人类记忆和自然景观中被抹去时,精神和生态会受到什么样的破坏。 哈库的命运是一个警告:一个忘记河流的世界将产生无法再飞回家的无根龙。 因此,恢复他的名字就是在神道的实践中对文化和环境的纪念。

当代故事中神道的遗产

尽管Spirited Away是一部现代动画电影,但其在全世界的成功显示了动画精神的持久吸引力。 从未踏入神社的观众被浴场仪式、河神的变迁以及尊重每个精神的少女的静静力量所吸引。 这部电影的精神建筑从电视游戏设计师到博物馆馆长,从此影响了一代创作者,他们看到了描绘非人类与代理共存的世界的价值。

电影也为消费者驱动的异化提供了反语。 千代郎从小就喜欢玩耍,但通过为鬼魂服务 — — 扫地、沐浴河神和拒绝腐败的黄金 — — 她学会了生活在一个每个动作都具有精神力量的世界。 她的旅程是世俗的朝圣,神道的启蒙,她发现清洁、纪念和感激才是重要的货币。 电影的最后镜头,千代郎在走进普通生活前回顾隧道,为鬼魂世界打开了一条大门,让那些神灵世界永远超越下一个门槛,等待那些重蹈覆辙的人。

这部电影的遗迹 被刻画的Away[ 不仅是其创纪录的票房和国际奖项,而且还是它作为神道价值的文化大使的角色。 它将卡米这一抽象概念转化为不可忘怀的人物,使古代精神可以被人们所接受而不稀释。 它在这样做时提出了一个简单而深刻的问题:如果我们能够爱着萝卜精神,哀悼一条铺满的河流,我们能否开始以同样的谨慎对待我们周围的世界?这部电影的答案是安静、持续地是的,就像我们可能忘记的八百万神的祈祷一样,编成每个框架。