Misitu kama mfumo wa mazingira wa kuishi wa Renewal

Hayao Miyazaki’s ] Jirani Yangu Totoro hufungua si kwa mazungumzo au tabia ya maonyesho, lakini kwa mtazamo wa lush, panoramic wa vijijini Kijapani—uamuzi ambao mara moja huweka ulimwengu wa asili kama mhusika mkuu katika haki yake mwenyewe. Hadithi ifuatayo Satsuki na Mei Kube inajitokeza kama aina ya kupumua, ambayo inaalika na mama zao kwenye mzunguko wa vijijini uliozungukwa na miti ya kale, pedi za mchele, na thickets za juu.

Msitu hufanya kazi kama nafasi ya liminal ambapo muunganiko wa kawaida na wa ajabu. Tofauti na mazingira ya mijini ya ajabu mara nyingi yaliyoonyeshwa katika uhuishaji wa kisasa, mashambani katika Totoro ni teeming na maisha yasiyoonekana.Matukio ya awali yanaonyesha dada kuchunguza nyumba ya zamani na kugundua sprites ya soot—vi ndogo, viumbe weusi wa fuzzy ambao hukimbia kama vumbi kuelekea ufunguzi katika dari, mwaka wa kufungua kwa ajili ya kufungua mbinguni.

Mti wa Camphor kama mti wa Axis Mundi

Pengine mhimili wenye nguvu zaidi katika filamu ni mti mkubwa wa camphor ambao unasimama katikati ya msitu. shina lake kubwa, lililochomwa katika kamba takatifu za shimenawa, hutambua kama mahali pa makao ya miungu-dhana iliyo na mizizi katika imani ya Shinto ambapo miti fulani, miamba, au maporomoko ya maji hutumika kama mwamba wa kulala, [FLT: 1] vitu vya kimwili vinaweza kuvutia roho. Wakati Mei kwanza hupata mti na kuteleza kupitia handaki la misitu ili kupata nishati ya kulala katika msingi wake wa giza, hufunikwa na jua.

Mti wa Mizaki wa mti wa Camphor umepambwa kwa mazingira na utamaduni. Miti ya Camphor inajulikana kwa muda mrefu na ujasiri wao; vielelezo vingi nchini Japan ni vya karne nyingi na vimetajwa kama makaburi ya asili. Kwa kuzingatia hadithi karibu na mti kama huo, mtengenezaji wa filamu mizizi ya hadithi katika ukweli kwamba watazamaji wanaweza kutambua wakati pia kuinua kwa hali ya mythic. Mti huwa shahidi wa kimya kwa mzunguko wa maisha, matawi yake kufikia mbinguni na mizizi yake ya ndani ya maua ya kina ya filamu ambayo inaunda moja kwa moja kwa moja kwa moja ya maua ya maua ya maua ambayo huzunguka.

Mtazamo wa Dunia wa Shinto-Animist

Viumbe wanaoishi katika dunia hii—Totoro, matoleo ya kati na madogo yanayofuatana naye, Catbus, na sprites ya soot—si tu ndege za dhana lakini ni mfano wa falsafa ya animist kwamba Miyazaki mara nyingi ameelezea kama kiini cha kazi yake.Katika mahojiano ya 1998 yaliyochapishwa kwenye FLT:[Fusicaa.net], mkurugenzi alielezea kwamba Totoro ni “ki ambaye anaishi msituni, roho ya Kijapani, lakini yeye si Mungu anayetokea katika akili za kawaida.

Totoro mwenyewe ni kubuni masterful: mnara, rotund takwimu na tumbo kwamba mtumishi kama laini kutua pad, bundi-kama sura sura sura sura sura kwamba kusajili hekima utulivu, na sauti kwamba calls upepo na mvua. Yeye hana kusema katika lugha ya binadamu, lakini hisia yake kueleza hufanya nia yake bila shaka. Wakati Mei kwanza kukutana naye, yeye tu kulala, yawns, na scratches mwenyewe, lakini hizi mundane vitendo kufikisha hisia ya kina ya uaminifu na utulivu.

Uchambuzi wa kitaaluma wa filamu, kama vile inayopatikana katika Taasisi ya Filamu ya Uingereza ] ya kina katika mandhari yake[FLT:][FLT:]], inaonyesha jinsi animism ya Miyazaki inavyokabiliana na mtazamo wa ulimwengu wa anthropocentric unaotawala katika hadithi za Magharibi.[], msitu haupo ili kuwahudumia wahusika wa kibinadamu; badala yake, wasichana ni wageni katika ulimwengu ambao hufanya kazi kwa masharti yake mwenyewe.

Familial Bonds na kuzaliwa upya kihisia

Ikiwa msitu hutoa kuweka na ishara za upya, familia ya Kusakabe hutoa hisia za kihisia ambazo upya huo unajaribiwa na hatimaye kuthibitishwa. uhusiano wa Satsuki na Mei uko moyoni mwa filamu, na unaonyeshwa na huruma ambayo Miyazaki anaonyesha kwa uaminifu usio na nguvu. Dada hawafikiriwi kama kikamilifu upatanifu; wanasumbua, hawaelewina, na wanakabiliana na hofu kwamba mtoto mdogo hawezi kuelezea na shida za uzee za bega. Hospitali ya mama yao ya muda mrefu inaelewa ugonjwa wa kawaida - huelewa kwa urahisi - na wasiwasi mdogo.

Familia, kama ilivyowasilishwa hapa, ni mahali patakatifu na chanzo cha hatari kubwa. Baba wa wasichana, profesa wa chuo kikuu ambaye anafanya kazi kutoka nyumbani, anawakilisha uwepo wa upole lakini uliovurugwa. Anasoma kwa sauti kubwa, anaongoza familia katika mila za shukrani kuelekea miti, na kamwe haondoi mkazo wa Mei kwamba aliona kiumbe kikubwa katika Woods. Hata hivyo ushiriki wake na ulimwengu wa binti zake wa ndani ni mdogo; yeye mara nyingi huzikwa katika vitabu au hayupo hospitalini. Hii inaacha Satsuki, katika miaka kumi au kumi na kumi na moja tu, kazi ya zamani ya mama, kazi ya chakula cha mchana, inabeba machozi ya mama yake, ambayo inabeba chakula cha mchana, na aibu, inafika kwenye nyumba ya mama yake.

Safari ya dada kama Parallel kwa Mzunguko wa Msimu

Muundo wa filamu unaangazia rhythms za dunia ya asili inayosherehekea. Hadithi inajitokeza juu ya majira ya joto hadi vuli, kipindi cha mpito ambacho kinarudia kifungu cha familia mwenyewe kutoka hali ya kawaida ya kusimamishwa kwa moja ya mgogoro na azimio. Majira ya joto ni msimu wa ugunduzi: hupata Totoro; Satsuki hukutana naye wakati wa kusubiri wakati wa basi kuacha katika mvua; dada hujiunga na ibada ya usiku ya kuota mbegu. Matukio haya yanaharibiwa kwa wingi wa kijani, na kuonyesha kwamba uhusiano wa asili unapotea wakati wa utoto, wakati ambapo wasichana wanaacha hali ya baridi ya utoto, na baridi ya majira ya baridi.

Kusoma kwa kisaikolojia ya filamu mara nyingi hutafsiri Totoro kama makadirio ya mahitaji ya watoto kwa ukuaji wa baba wakati ambapo watu wazima wa ulimwengu halisi hawapatikani. Ikiwa mtu anakubali tafsiri hii au la, hakuna kukataa kwamba roho zinaonekana hasa wakati akiba ya kihisia ya dada ni ya chini. Katika eneo la tukio la tukio la tukio la tukio la tukio la kupendeza, Satsuki anasimama katika mvua akiwa na mwavuli, akihofia mama yake, wakati Totoro anaonekana akiwa amevaa mvutano juu ya kichwa chake.

Mabadiliko ya Maendeleo na Mabadiliko

Hakuna mahali ambapo ni mandhari ya kuzaliwa upya kwa kushangaza zaidi kuliko katika mlolongo wa usiku ambapo dada na Totoro hupanda mbegu na kisha kuomba kwao kukua. Ibada huanza chini ya mwezi kamili na Totoro lumbering katika sala huleta pamoja na watoto, kutaniko lililoharibiwa kwa hila lililounganishwa kwa nia safi. Kama muziki unavimba, ardhi hutetemeka, na sapling huvunja kupitia udongo, ikipanda juu kwenye mti mkubwa unaozunguka mbinguni.

Asubuhi huleta kurudi kwa kawaida; mti mkubwa umetoweka, lakini katika bustani, mimea ndogo sasa inasukuma kupitia udongo, ikitoa ushahidi dhahiri kwamba muujiza haukuwa tu ndoto. usawa huu wa ajabu na mundane ni kipengele muhimu cha hadithi ya Miyazaki. Mkurugenzi kamwe anasisitiza kwamba uchawi ni halisi kabisa, lakini anauonyesha kama halisi katika uzoefu wa wahusika. Kwa kufanya hivyo, anawaalika watazamaji kuzingatia kwamba wanachora mipaka kati ya ukweli na mawazo ambayo mara nyingi yanaweza kuwa ya kina zaidi kuliko yale ya ndani ya wakati wa kuona kwamba mti huu una athari kubwa sana, na hisia za ndani.

Mvua, furaha, na furaha ya paka

Hali ya mvua katika kituo cha basi, tayari zilizotajwa, inastahili uchunguzi wa karibu kwa ubora wake wa ibada. Mvua katika uzuri wa Kijapani mara nyingi hubeba connotations ya utakaso na catharsis ya kihisia.Kama Satsuki na Mei kusimama wakisubiri basi la baba yao lililochomwa, mvua inaunda sauti ambayo inawanyamazisha kabisa kutoka kwa ulimwengu wote, ikiwatisha katika kocoon ya maji na mwanga. kuwasili kwa Totoro katika nafasi hii ya liminal inaonekana kuwa na vitu vilivyofunikwa kabisa - yeye ni kama kiumbe cha kulala cha watoto.

Ndani ya Catbus, na viti vyake vya joto, vilivyofunikwa na manyoya, hutoa patakatifu vya simu ambapo mipaka kati ya ndani na nje, salama na ya mwitu, huvunja. Wakati wa mzunguko wa uokoaji wa hali ya hewa, wakati Satsuki anaita Catbus kusaidia kupata Mei iliyopotea, kasi ya kiumbe na uwezo wa kimiujiza wa kufuata njia za nishati inayoonekana ili kuunda wazo kwamba ulimwengu wa asili unaunganishwa kimsingi - na kwamba upendo na wasiwasi unaweza kusafiri pamoja na uhusiano huo karibu mara moja. The Catbus huweka kwanza, kisha huhamasisha, hospitali ya mama, na huhamasisha kwa mara ya nje ya tawi.

Uhusiano wa Asili na Familia

Kitendo cha mwisho cha filamu kinaunganisha pamoja nyuzi za ishara za asili na ibada ya familia katika taarifa ya falsafa ya cohesive. uamuzi wa Mei wa kutembea hospitalini peke yake, akibeba sikio la mahindi anaamini ataponya mama yake, ni tendo la kukata tamaa la upendo lililozaliwa kutoka kwa kutoelewa kwa ugonjwa wa mtoto. uchunguzi wa Satsuki uliofadhaika kupitia vijijini huamsha kila kipengele cha asili ambacho kimeanzishwa katika filamu: majirani, alama za misitu, mti mtakatifu, na hatimaye hutambua ufanisi wa moyo wa kweli, ambao husikia kwa sauti ya dada wa moyo wa kupendeza, ambao husikia.

Utaratibu huu unarekebisha dhana ya kuzaliwa upya mbali na mabadiliko ya mtu binafsi na kuelekea uponyaji wa uhusiano. Satsuki na Mei hawazaliwa tena kwa maana ya kuwa watu wapya; badala yake, uhusiano wao unafufuliwa kutokana na ugumu wa siku za awali, na kurudi kwa mama yao nyumbani-kutolewa katika mikopo ya mwisho-huahidi marejesho ya kitengo cha familia. Sauti ya mahindi ambayo Mei ilibeba, sasa imewekwa kwenye madirisha ya hospitali na kumbukumbu ya kuchapwa, inakuwa sadaka ya unyenyekevu ambayo ina daraja la ndani na la ulimwengu wa ndani ya ushahidi wake, ambayo imefikiwa na mipaka ya ulimwengu wa ndani.

Mwisho wa ahadi ni kama ahadi ya kuendelea

Picha za kufunga za ] Jirani Yangu Totoro zinaonyesha dada wakicheza na watoto wengine katika kijiji, mama yao nyumbani na afya, wakati Totoro na pepo wadogo wanakaa katika mti wa kambi, wakiangalia asiyeonekana. Mwisho wa risasi kwenye canopy ya mti kabla ya kunyauka kwa weusi, kuimarisha wazo kwamba hadithi hiyo kamwe haiishi lakini inaendelea sambamba, imefichwa kutoka kwa macho ya watu wazima lakini daima ipo.

Maoni ya Philosophical na Maono ya Miyazaki

Jirani Yangu Totoro kama ujenzi wa kifalsafa unahitaji kuikuza ndani ya mwili mpana wa kazi wa Miyazaki na mazingira ya kitamaduni ambayo yameunda mtazamo wake wa ulimwengu. Mkurugenzi ameonyesha mara kwa mara wasiwasi juu ya kisasa cha Japan na ufanisi wa mahusiano ya jadi na asili. Katika utafiti wa urefu wa kitabu unaoitwa "FLT: 2 Mwanzo wa Dunia: 1979-1996[FLT][[53] Miyazaki aliandika kwamba "Maoni ni chanzo cha maisha ya haraka ya sanaa na kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya maisha ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya kumbukumbu ya dunia.

Msimamo wa kifalsafa wa filamu unaweza kusomwa kupitia lens ya mazingira ya kina, ambayo inashikilia kwamba viumbe vyote vyenye thamani ya ndani bila kujali matumizi yao kwa wanadamu. Totoro, Catbus, na hata sprites ya soot ipo kwa wenyewe; wanatoa zawadi na kuwasaidia wasichana sio kwa wajibu lakini kwa aina ya ujamaa wa hiari. kukubali watoto wa ukweli huu - kamwe kujaribu kukamata, kutumia, au kuelewa kikamilifu roho za maadili na utamaduni usio wa Kijapani, hutafsiri utamaduni wa jadi wa Shin, na utamaduni wa Kijapani.

Kwa wale wanaopenda uchunguzi wa kina wa kitaaluma, Taasisi ya Filamu ya Uingereza ]feature kwenye filamu[FLT:] inatoa uchambuzi wa historia yake ya uzalishaji na athari za kitamaduni, wakati afisa wa Studio Ghibli [FLT: 2] [FLT:] [Found:] Kwa ajili ya [FLT:]]] [Found:]] [Found:]] inafafanua historia ya maendeleo yake ya kisanii.TD][Found][Found][Found][[[[Found][[[[[[[[Found]]][[Found][[[[[[[Found][[[[[[[[[[[[[[[[[[[[F]]]]]]]]]]]]]]]]]]]][Found]]]][[[[[[[[[Found]][[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[F]]]]]]]]]

Ishara ya Kudumu kwa Maisha ya Kisasa

Zaidi ya miongo mitatu baada ya kutolewa kwake, ] Jirani Yangu Totoro anaendelea kusambaza kwa sababu inaangazia hamu ya binadamu ya kuunganisha-kwa asili, kwa familia, na kwa sehemu zetu ambazo mara nyingi tunakandamiza katika kukimbilia kwa maisha ya watu wazima. Alama za filamu za kuzaliwa upya hazifichikani jumbe zinazosubiri kutafutwa lakini mialiko ya kupata ulimwengu tofauti. Mti wa kambi, mvua, mbegu zinazokua, Catbus, na Totoro ni kazi ya upole ambayo yote inayozunguka ili kuunda mazingira ya uponyaji ambayo hayawezekani tu.

Katika wakati wa mgogoro wa kiikolojia wa kimataifa na kuenea kwa mgawanyiko wa kijamii, ujenzi wa falsafa ya filamu hutoa zaidi ya faraja; hutoa mpango. Kwa kuonyesha asili kama jamii ya roho za kuishi ambazo wanadamu wanaweza kujenga mahusiano ya kubadilishana, na familia kama chanzo cha ujasiri ambao unaweza kuimarishwa kupitia kukutana pamoja na ajabu, Miyazaki anatoa maono ya kuzaliwa upya ambayo mara moja ni ya jadi na ya haraka. Somo la mwisho la FLT: 0Totoro[1-4] ni kwamba kuzaliwa tena kwa usiku hauhitaji maumivu ya zamani, na kupuuza msitu, bado kunasimama kwa sababu ya mwisho.