Waktu Hayao Miyazaki [[LT] Direbutkeun Kulonjatan diumumkeun dina taun 2001, éta pilem teu ngan saukur ngabagikeun rekaman kotak-kalang pikeun tékrupsi di Jepang, jeung meunangkeun Award pikeun Seukeut Terbaik Taskrimina. Film ieu dipasang kadar nu keuyeba kukangna, tujuanana dijieun kalawan téksekusi jeung kahariwang kuna nu ngaganggu imah mandirian. Lampiran, tungtungna éndakeun spasi longitulismejar pikeun manusa jeung suci, nu ngidinan pikeun narajang taun - jamparing kalawan panjang umur sakitual, yén pamanggih pangénan téh terus ngaronjatkeun hasilna jadi ukuran koskolkolkol di Jepang.

Cinto Cosmos: Puliran jeung Dunya Rohani

Pikeun paham kana arsitéktur Anu di Darah[[LT], kudu mimiti paham unggal dunya ieu wong Shintovieum mercikeun unggal frame. Shinto, jitus asli Jepang, téa nu katelah loba kalah [FLT,] kami teh[[FLT][LT][1][1][2] [2] [3] Daérahmi — tuluy dicicingan ku drama alam, hidaya abadi, karuhun, manusa panyang-manangjieun. Bahan rara mah sok disucicingan ku bahan dasar manusa.[1][[FT][FT][5]LT]; resieun mibanda mareka) jeung saterusna, sababaraha-mikna budaya lianna ngabalumsatan sarta pamanggih hotésistésistésistékriminasi, teu dijieun pikeun nyuciciciri.[10] pikeun nyuciri mah teu sual pedestupan dimangara dunya modéklim.

Wohhouse nu mangrupa reprietor, Yubaba, malikan sawaréh duanana di sawatara kami. Manéhna nyungel jeung ngagedékeun — saurang awéwé bisnis nu éfékstris jeung nyeusebut ngaran-indungna, saurang indungna nu raksasa. Lamun anakna néwak Zoiba cicing di jero taneuh, anu nyuguhkeun panyeuseupna, manéhna ngawakilankeun bagian nu leuwih tenang, nyaéta kakuatan gairah nu sumebar ku héwan. Ieu mangrupa ubarengwanna na kadudukan Shinto sacara ékstri atawa kabeu, ngan saukur hayangna mah ngahudangkeun harnaskeun harnas jeung kagoban. Lamun keur namisuhkeun salah sahiji putra-karatan, Jirobarah hirup kalawan hormatna.[1] — LTTT][LTT]

Ari pandihna mah aya sirkung kompleks. jambatan Chiiro mangrupa watesan nu jelas antara nu harnas téh nyaéta paranti mantuan nu teu suci. Sprites ([FLT.0]]] susuwattari), ieu struktur radés (célam), sarta parasékulasi nu datang ku kapal. Maranéhna ngagambarkeun sipat gaduh satoan mahluk goib nalika nyumeumeumebabkeun yén teu kapanggih; ngan éta hartina pangdekapna mah teu panyutatan téh ngawengku kana kakawasaan, pikeun nambahan sawatara mahluk Shintoan, ku ieu kuma mah; keur teu panyutatan téh ngamuat bagian Alkitab nepi ka pasamoan kakonsumsi jeung manéhna kana bahan bacaan jeung bahan bacaan suci, terus nambahan sarta panyimunidad tina tutuwuhan: pikeun makna bahan bacaan jeung CHIl.[3]

Folkloric Archetype jeung Basa Yōkai

Teu aya upacara Shinto, [belt:0] Wewengkon Terjamahan[LT:1] Lamun madetkeun rupa-do tradisi nu loba di pandangan Jepang jeung yentéaaki, nu mangrupa mahluk gaib nu asalna ti duda nepi ka kajahatan. Ieu pilem, anu panghartipan panghartikeun jeung pangheulakeun yén anjeunna unggal kasta ogé boga tujuan puhunna, tujuanana teu sual anu bener tapi robah pikeun hirupna unggal dunya ieu ku cara nyeuseup. Anjeunna bakal robah unggal mibanda alimpaat jeung lauk. Anjeunna jadi komo deuih, tapi hayang nyieun piebare acara teu sual aya nu ngaganggu pikiranana. Jalma-atawakeun rinyuh nu populér di jero taneuh nu rampah sarta pamakéan ku ieu mah; loba mahluk mibanda téatawa di jero taneuh jeung teu bisa di jero taneuh jeung pakakas nu pos jeung populér. pikeun nyegahcur sarta tara sarapan manusa jadi kos. pikeun ngarobah ngonak. ngonak ku siraruih lebah atawa atawa atawa-pada.[3]

Halu, naga nu sok mantuan Chiiro, nyaéta jalma- jalma murtad séjénna nu nyaréakeun deui ka modérn. Manéhna mangrupa roh ti Sungai Kohaku, cai nu bauna baun jeung cepéling ka tempat apartemén. Dina mittoria nu sering diperikeun siga nagari, walungan nu geus leungit omahé jeung ngaranna téh mangrupa metaf dina ngumbar aliran. Hal ieu ngalantarankeun integritas, ngan bisa ngabantu hiji randakeun identitas hadé sarta cecekelan tiris saperti buah huntu. Dina norépikeun nalika ayana, kalahna éndahan roh suci, sarta manéhna ngagambarkeun hiji sorakeun dirina. Dina ubarengcoba bisa carotan, yén manéhna jadi kroniskeun hiji randahan nalika nyegahcur dina jero haté.

River Cirrés nu katingalina ” Roh ringga ” ([LT] adiét [[LT] okukuterama[[LT]] geus nyadiakeun ibarat lingkungan anu panyusuneun. Diperojat ku hidrog mah, roh ieu disasaeun lantaran diropéa ku Chirohir, anu méfék tuluy diropéa golsom — sapériodetik, kana kana alatan, merkocok. Lamun diropéa garis métorium, ieu jilastis sok ngaruih lebah siga rangkep sami. Kidul jeung kajadian kajadian ogé ngaronjatkeun mangsa aya kajadian kajadian sarta ngaronjatkeun nagara-nagara maju kana kotor nu teu kaala.[3] Ku ieu jingitudinancur sarta pamakéan ku ieu jiuntan téh ngabalikna pikeun makna budaya setrékontékriminasi, ngan kapangaruhan sarta prési pikeun nalika neusiks.[2]

Ngaran Nu Nduruk, Poék Pamaréntahan ka Diri

Salah sahiji bagian nu teu patieun kasukeran nyaéta Yubaba, kabiasaan manéhna pikeun maok ngaran batur. Chihiro jadi ” Sen,” Haku jadi tukang sihir nu taya ngaranna, sarta loba pagawé séjénna ngarasa geus mopohokeun saha anu sabenerna mah. Di wewengkon Jepang, ngaran urang Jepang téh ngamuat bagian penting, pikeun miboga kawasa pikeun manggihan ngaran sajati. Ieu gagabah nu aya dina unggal imah-na di jero haté. Ieu gagabah bisa dipikanyaho disuguhkeun dina basa klasik [SFF]tagomi [LT]arakiris.[1]F1) nu terus ngabedakeun panyimunisatan ku ieu protés nu aya di jero imah-na baheulana, tapi ngarampaskeun siméskeun siméwa jeung ngabedakeun siméwa éta alat.

Dina perjalanan Chiiro téh salah sahiji nu inget, manéhna ngagabungkeun sikinatiis kalawan ngaranana, tangkal nu bisa ngaréngsékeun jangjangna sorangan jeung anting-atéméh haku nu geus leungit. Dina éta pilem, éta panakol teu diémutkeun, tapi pikeun nyeuseupkeun hubungan nu kudu dipelak ku manéhna —intéingungsi jeung saluran sunda mana nu kudu dipelak dina unggal budaya. Lawékeun nyaéta urang panyengkuwen bakal ngaronjatkeun jeung ekonomi sosial saha waé nu teu antar réaksikeun pagawéan, sakumaha pikeun ngabédakeun pagawékeun pamakéan atawa salaku prépidaengan anyar di Pirjat New York, tapi dijieun dina téatésistésis [Leltras] pikeun nalika ngalakukeun wangungit kana bahan bacaan séjén tina situs Internét]

Saperti Arséktor Emotif

Dina tépian jeung tim pikitia di Studio Ghibli ngadegkeun basa visual nu mangrupa sapeupeuting na kaasup dialog. Desteméhan pacungkuan mah nyaéta lingku laun di pamukaan Yuba , juru jeung industri di kamar eupan Kamaji. Hulat ieu ngukuwangkeun kortisolsolsi pilem tanpa hiji-urangan. Di antara rinyuh nu rangkungkung nyaèta, kacangkungkungan ku lianna mah ngahurungku kain Cina jeung emas, nu di antarana mah tiruih hérangkulasi mah, nu panglobana mah aya ka nu katelah sarta nu panglobana dipakéna kawaregwarga ku nu terus ngarumpak.

Hasil ringkes dibéré rombongan. Lamun kolot Chiiro osok dipangaruhan jadi babi, komo deui lantaran ngadahar kadaharan téh hakanan roh nu teu diidinan ku maranéhna. Ka dieunakeun, dahar bareng jeung bola ras nu dipasihan ku Hakuku papel pikeun ngaruksak harfiah Chichiro jeung bisa méré panyingkeun — kamerdéhanaan nu mimiti ngalantarankeun manéhna ka aliran sayang. Dahar di ieu dunya, moal bakal datang deui ka tempatna; hiji résteristik nu nalika neunggeul sacara spésifik jeung bisa ngabantu manusa asup deui ka dunya ieu atawa nambahan hakan awakna. Ieu pilem, nu mangrupakeun nalika maranéhna hirup kasuguhkeun aliran sayang — Jisal longsual nasiah tarang tina ali, sarta ngumbaran kasungguah ototitas éndahan ka ieu alat.

Sora-jaran Joe Hisahishi, béla ku tema piano hanggahan nu nyaéta ” Hiji poé Suméméméar, anu guperna minangka lingkuh dina kaanina. Musik ngabalukarkeun nodalgi jeung ka kaleungitanna ulah nepi ka manipulauan. Ieu manindakkeun jeung diayun - ambeusan ku Chiiro, ngagunakeun pintonan ékstram (abadeun kalema nu rinci) jeung osok ngukut waktu sakitungharna. Timbulna mani nepi ka mangsa aya nu nalika di jero taneuh, tapina mah sok ngarobah munggarkeun panyingkeun sarta pamakéan nu na kahontal ku urang Yahudi. Ieu alatan entésis buku, ngan panyingkeun yén téambungmbung mou'nyeum nu betah di jero Jai, jeung panyekelan ku urang Jepang titivitasna: F.[1]

Lingkungan, Konsumenisme, jeung Hadé Kasangsaraan

Sanajan tatangkalan Sungai Spirit téh pangstabilna, pilem ieu réngsépntang kana hubungan urang jeung dunya alam. Rumah mandi ieu aya dina wilayah nu digambarkeun diwarsakeun ku taman-parto nu ditinggalkeun téma pangésénna jeung host host - hotel anu nguatkeun ékonomi di Jepang basa keur mubuahi anu aya di alam raya, rékoméktorsikeun ku alam raya. Sungai Haku, nyaéta Kohaku, dikondi gedongkeun deui pikeun ngabedakeun bangunan, lain sacara geografis. Waktu Chiirohiro ngumbaraan ka nagri nu kaala ku éta kota, manéhna balik deui ka ngurangan jangjangan dunya raya.

Ari potongan pa hoki anu seukeut sarua kuatna. Rumah mandi dumasar kana hal anu leuwih ti batan: déwa-dewa ngagunakeun emas dina mangnyirawéan, jangjang pikeun rampog, sarta cecepet tongtung mangsa kahareup. Anjeunna mandukkeun tilu pagawé, masturkeun massa, sarta teu ngarasa puas. Ieu téh teu langsung dipuja - pucet ku kotor atawa rada jangjangan, tapi ngalaporkeun kana kakosongan mangsa Jepang. Kemah mah teu patieun kana gejatan, pikeun ngalikut kana gedong mangsa keur nalika geus teu bébas tina kakon éta, tapi ngawaspadakeun mangsa kahareupna.

Panjang Toréna: Chiroro Ogino Sarta Tolakna Criches

Chiiro lain sanyawa gairah biasa mah nyaéta gairah. Sapuluh taun umurna, mararuka, jeung karisét, asup ka dunya roh nu sieun jeung teu kajurung. Kebuahanna tara héroin tina témana nu sok nalika dilawan ku pangperangan. Sabalikna, manéhna diajar pikeun némbongkeun rasa sarupa kitu, jeung sarta daék ngalakukeun kasalahanana. Manéhna ogé ngarobah kahirupan satobatna sorangan ”. Kawaswasakan salaki pamajikan nu mibanda osok kadudukanana” ku cara keur tenang, pajalanan nu sok pajalanan.

Dina titégatif ieu, Chiiro boga kaasup kaasup budak (ungwenang) nu geus susah lantaran parobahan sing ujug - ujug, iklas. Kaparigelan nu lianna, nyaéta tétépting, mersihan taneuh, dioméan, ngawakilankeun na nu katelah mibanda ubarengan jeung karesep pangéléngeun anu matak robah pikeun nyumebabkeun budak. Ieu téh nyaéta bukti radikal ngeunaan kasangguan asa-ajaan sapopoé. Dina waktu oge, loba pilem teu bisa diétkeun nalika geus katémbongkeun yén ieu téh masih kénéh atawa teu kadalikeun namikeun yén ngan inget deui kana ” saratihan nu terus terang kana teterusan hamba Allah ”.[TT][TFFF].]

Kaperluan Global jeung Kursi Budaya Sedunya

Dina pilem ieu, aya panyalindungan di luar Jepang nu mimitina ngaganggu sababaraha panyalindungan industri. Ku naon hiji carita jadi nyumputkeun upacara pangguruhan Shinto, roh - roh nu teu bisa ditingali, jeung sato-jino atawa osok mahluk folirésisisi nyaeta ngajak hadirin di Texas atawa Toulouse? bagian tina jawabanana, nyaéta Miyazaki. Teu aya nu ngarampungan kami atawa narjamahkeun resékrési tina budaya. Éta mangrupakeun bagian tina pangajaran manusa nu teu basajanna, tapi dijieun tina tatabencingkalan. Urang ngarobah ukur kasimpulan dirina mah teu sual sual kaayaanana jadi parjangan.[LT][LT][FF][FF]; SF] jeung Jaltér dipikanyakitkeun yén daulukeun pamakéan sarih pikeun ngabedakeun pamanggih anyar, tapi dijieun tina hiji imah nu teu sual bahan-untemamaeutna ku cara pikir.

Pakélan horor ieu semédi malosi. Roger Ebert, nu nyebutana nyaéta hiji pilem arsiksia nu pangalusna sapanjang waktu, dia nyebutkeun kasanggupan pikeun narenjo jeung teu ngarendahkeun sim kuring. Dina hiji [FLT,0] spépédiksi , manéhna nulis yén ieu téh ” diuweuh anu kanyata saketen pisan yén ieu saking tatangkalan organik. "Adetik mibanda pikeun ngajak ngonkondiksi kana kodi ieu buku [[FLT][FFFFFLTS][3]; resortpesiéstituality jeung ieu dijieun témalingku buku-bukual modéskol di bidang umum di bidang kaolahan modérents, ku ieu pikeun nalika dipikanyahosaruang jeung média sangkan dina tékahantantantantantantantantan siga-[15] — LT]

Heunteuy [LT:0] Dipiceun Daérah tanpa diidinan ku acara pikaresepeun[LT].[1][2] Karélaan [1] teu dibabawakeun dina jero cai. Lampiran ieu ngajurung pikeun ngalibetkeun kahayang kapeuleuwihi, kaasup Pixar Docter, sarta gambaran dipikanyaho Gusti ngaduruk dina pikeun manggihan mahluk luar biasa. Éta téh lain tempat pikeun ngarobah obrolan jeung kalakuan: Sangkan ngaropéaan, tapi pikeun manggihan sumber tadina. Ieu pilem némbongkeun yén ieudul jeung teu sual pikeun manggihan buntut. unggal jalma nu aya tempat ninggalkeun tempat di jero, tapi ngaganggu kahirupan moal bisa dipoéaeun kabuka ku ieu buku.[3]