ਹੇਰੋ ਅਤੇ ਪਿਸ਼ਾਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ: ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੈਨੂੰ ਇਕ ਸਲੀਮ ਵਜੋਂ ਰੇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਕਲੇਮਾਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਐਂਟਗੋਨਿਸਟ ਵਜੋਂ

ਕਲੇਮਾਨ, ਜੋ ਕਿ ਖ਼ੁਦ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁੱਢਲੇ ਆਰਕੈਸਟਰਾਰਪਟਰ, ਅਗਿਆਨਵਾਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਆਰਕੈਸਟਰਾਕ, ਊਰਜਾ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਆਰਕਟਰ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੌਮਾਂ ਦੀਆਂ ਵੀ ਪੁਤਲੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਕੀਮਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਜ਼ਸ਼ਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨੇ, ਜਾਂ ਤਰਫ਼: ਤਰਫ਼ਟਿਵਕ(FLELD:FLD) ਵਰਗੇ ਤਰਕਣਣਕ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਪੁਜਾਣਨ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਹਸਤਾਵਰਣ ਦੇ ਹਸਤਾਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ੂ ਜਾਂ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਮਣਣਣਣਣਣਣਕ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਣੂ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਮਾਂ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਬਹੁਮੁੱਲੀ ਦੁਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭੂ ਸੋਸਾਇਟੀ

ਇਹ ਲੜੀ ਭੂਮੀ ਦੇ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਕੇ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਦਰਦਰਮਿਆਨ ਢਾਲ ਹੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮਿੱਠਾ ਨਾਵਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਪ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਮਿੱਠੇ ਮਿੱਠੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੈ । ਗਾਈ ਕ੍ਰਿਮਸਨ, ਪਹਿਲਾ ਫੈਨਿਸ਼ ਪ੍ਰਭੂ, ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਸੰਤੁਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨ ਅਤੇ राक्षਸ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਇਕ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਰਾਮਰੀ, ਫੇਰੀ, ਰਾਮੀਰੀ, ਭੂਤ - ਭੂਤ - ਪ੍ਰਣਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਅਸਲੀ ਆਤਮਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਦਭੁਤ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਤਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਕਸਰ ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਜਮ - ਭੂਤ - ਪ੍ਰਸਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਸ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਪਿਸ਼ਾਚ ਪ੍ਰਭੂ ਵਜੋਂ ਰਾਮੁਰਾ: ਆਰਕਫੀਡ

ਰਿਮੁਰੀ ਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਕੇ ਨਹੀਂ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਸਮੂਹਕ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਅਤੇ ਦਇਆ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਰਾਜ ਆਰਥਿਕਤਾ, ਸਮਾਜਕ, ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਪ੍ਰੋਮਥੀਅਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਅੱਗ ਲਾਹ ਕੇ ਦੁੱਖ ਭੋਗਦਾ ਹੈ। ਰਿਮੁਰਾ ਨੇ “ਆਮੂਸ ” ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਹਿਸਾਬ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਸਿਆਸਤਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਛੇਤਰ ਅਤੇ ਪਿਛੋਆਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੇਂ ਦਰਸ਼ਣਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਨਵੇਂ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਪੁਰਾਜਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਹੇਰੋ ਰੋਸਟਰ: ਪੂਰਬੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ

ਇਹ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਸਕ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਮਕਾਲੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ - ਅਨਪੜ੍ਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਘਾਹ - ਫੂਸ: ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦੌਰਾਨ ਤਾਕਤ

ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ ਹਰਾਕਸਲ (ਹਰਾਕੂਲ), ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਪ੍ਰਤੱਖਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਾਰਾਂ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਸਨ । ਰਿਮੁਰ ਕੋਲ ਇਕ ਅਸਲੀ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਕ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸੰਘਰਸ਼, ਜਾਂ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਹਰੀਬਾਜ਼ ਨੂੰ ਹਰਾਮ ਦੀ ਹੁਨਰ - ਅਭਿਆਸ, ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਹੈ । ਹਰ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ੀ ਰੂਮ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਵੇਂ ਹੁਨਰ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਰਥੀ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕ੍ਰਿਆਸੀ ਫ਼ਾਇਸ਼ - ਆਧਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਆਧਨ - ਆਧ-ਮੁਪਿਆਣ -

ਓਡੀਸਸਸ: ਕਿਊਨਿੰਗ ਅਤੇ ਡਿਪਲੋਮਾਸ

ਰੀਮਰੂ ਦੇ ਖ਼ਿਤਾਬਿਕ ਮਨ ਅਤੇ ਸਮਰਾਟਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਉਸ ਨੂੰ ਓਡੀਸੇਸਸ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਜਿੱਥੇ ਯੂਨਾਨੀ ਨਾਈਸੀ ਨੇ ਈਥਾਕਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੇ ਸਿਆਸੀ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਸਨ, ਰੀਮੂਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ, ਨਾ ਕਿ ਗ਼ੈਰ-ਪਰਿਵਰਸਤੀ ਸੰਧੀ, ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਮਿੱਤਰਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਇਹ ਯੂਰੰਪ ਫੈਡਰੈਸ਼ਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਰੋਮ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਤਰਕਕਕਕ ਟੀਮਿਅਸ ਟੀਮ ਦੇ ਇਕ ਮਾਹਰ ਸਮੂਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੂਬੇਨਿਕਸ ਸਮਰਥੀ (ਅਧਿਆਈ ) ਦੇ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਰਾਮੁਉਰ ਨੇ ਇਕ ਤਰੰਗੀ ਕ੍ਰਾਸਵਾਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤਪਕਨਕਨਕਨ (ਅਮੁਮ) ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰੁੰਤਿੰਤਿਵਕਕਕਕ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਵਣ ਲਈ ਯੋਗ ਕੀਤਾ ਹੈ ।

ਰਾਜਾ ਆਰਥਰ: ਗ਼ੈਰ - ਯਹੂਦੀ ਆਗੂ

ਆਰਥਰ ਵਾਂਗ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਰਤਾਨੀਆ ਦੇ ਰਾਜੇਆਂ ਨੂੰ ਰੌਲਬਿਨ, ਗੋਰੇ, ਅਤੇ ਦਰਵੈਰੇ, ਅਤੇ ਦਰਵੈਰ, ਅਤੇ ਦਰਬਾਨ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਕੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਗ਼ੀਚੇ ਦੇ ਹੇਠ ਆਰਤੁਸੀ ਦਰਸਾਦਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੇਜ਼ ਨੂੰ ਸਭਾ ਵਿਚ ਵੀ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ । ਰਿਮੂਰੀ ਦੀ ਤਰਕ ਇਕ ਤਰੁੰਤ ਦੀ ਤਰਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਅਥਵਾਸੀਤਾ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲੀ ਦੀ ਤਰਕਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਆਰਥਰ ਦੀ ਇਕ ਵਾਸੀ ਵਾਸ਼ੂਸ ਦੀ ਤਰਕਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਦੀ ਬਣੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਕੌਮ ਦੀ ਨਿਕਤੰਤਵੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੋਪਤਵੀਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਕਤਵੀ ਕੌਮ ਨੂੰ ਇਕ ਨੀਤ੍ਰਿਤਮਿੰਤਮਿਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੁਸ਼ਟ ਖ਼ਿਆਲ: ਚੋਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਨਾਲ ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਆਰੰਭ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ: ਘਮੰਡ ਅਤੇ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ

ਪ੍ਰਿਮੌਰਿਕ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਪਿਸ਼ਾਚ, ਬਲੈਂਕ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਰਲੌਂਟਿਅਸ ਦੇ ਪਤਲੇ ਦੂਤਾਂ ਦਾ ਦਰਸਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ, ਅੰਧਘੋਰ ਅਤੇ ਰੰਗੀ ਤਾਕਤਾਂ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਜੋ ਲਿਸਫ਼ਰ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਰਸਾਡਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹਨ । ਡਾਈਬਰ (ਨੋਈਰ) ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਇਕ ਖੂਬ (ਨੋਈਰ) ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਖੂਬਵਾਦੀ ਭੂਤਵੀਰਪਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਸ਼ਠਾਵਾਨ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰਕਤਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ । ਰਿਮੁਉ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁਕਾਰੇ ਦੇ ਧਾਰਣਾਤਮਕ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਦੁਸ਼ਟ ਧਾਰਣਾਤਮਕ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਤਿਕਾਵਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਤਾਨੀ ਆਦਮ ਨੂੰ ਇਕ ਅਭਿਆਰਕਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਪੂਰਬੀ ਓਨੀ ਤੇ ਯੂਕੀ: ਕੁਦਰਤੀ ਆਤਮਾਆਂ ਨੇ ਖ਼ਤਰਾ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ

ਗੋਰਿਜ਼ (ਕੀਜੀਨ) ਜੋ ਕਿ ਰਾਮੁਰਾ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਨੀ ਪੁੰਤਿਅਤਾ ਤੋਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਾਕਤਵਰ, ਸਿੰਗ ਅਕਸਰ ਬਿਪਤਾ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਗੁੱਸੇੀ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਰਾਹ ਉੱਤੇ ਚੱਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜੋ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਦਰਮਿਆਨ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ, ਸੂਧਾਨੀ ਅਤੇ ਬੋਧਵਾਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਦਰਮਿਆਨ ਦੇ ਦਰਿੰਦੇ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਰਿੰਦਾ ਜਾਂ ਬੋਤ ਦੇ ਦਰਿੰਦੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਆੀ ਚੀਨੀ ਚੀਨੀ ਦੇ ਭੂਤਪਣ - ਪ੍ਰਮਾਣ - ਦਰਮੂ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਭੂਤਮੰਡ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਅਮਰੀਕਨਤਾ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ

ਟੇਨਸੀ ਸਲੀਮੀ ਵਿਚ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਨਪੜ੍ਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਈ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ, ਮਾਈਲੀਮ ਵਰਗੇ ਸੱਚੇ ਡਰਾਮੇ ਤੋਂ ਉਤਾਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਿਨਟੋ ਦੀ ਅੰਧ - ਸੰਸਾਰਕ ਜੀਵਨੀ ਸੱਪਾਂ ਦੇ ਅਜੀਬ ਹਨ। ਆਰਕ - ਅੰਧਵਿਧਿਅਤਾ ਦੇ ਸੱਪਾਂ ਦੇ ਵਰਗੇ ਅਜੀਬ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਇਕ ਆਤਮਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਰੇਸ਼ਿਕ, ਅਤੇ ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਣ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਤਮਿਕਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਮਾਨਵੀ ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ।

ਝਗੜੇ ਦਾ ਰੈਜ਼ੋਲੇਸ਼ਨ: ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵੀ ਕੁਝ ਸਮਝਣਾ

ਜਿੱਥੇ ਅਕਸਰ ਸਮਰਾਟ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਕ ਪਰਾਦੀਸ, ਹਿੰਸਕ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ, ਆਰਥਿਕ ਸੰਚਾਰ, ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਟੀਚੇਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਟੇਂਸੀ ਸਲੀਮੀ ਬਹੁਮੁੱਲਾ ਮਜ਼ੇ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਲੇਮਾਨ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਆਖ਼ਰੀ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਪਿਲਾਤੁਸ ਅਤੇ ਦਇਆ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਰਾਮੁਰੀ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ । ਫਾਰਮੁਸ ਰਾਜਾ, ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ੋਗੋ, ਅਤੇ ਭੂਤ ਸੁਆਮੀ ਸੁਆਦਲਾ ਬੇਕਸੂਰਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਰਾਮਰੂ ਨੇ ਇਹ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਸਤਾਹਟ ਜਾਂ ਸਦੀਪਕ ਕਸ਼ਟ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਦਇਆਪੂਰਵਕ ਮੌਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਸਹਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਮਰਥੀ, ਸਮਰਥੀ, ਦਇਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੂਲੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇ, ਪਰ ਰੂਰੂਰੂਰ ਦੇ ਵਹਿਲਕ ਦੇ ਵਹਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਨਿਆਣੂਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਾਪਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਇਕ ਪ੍ਰਸਤੀ (ਅੰਤਕ) ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ, ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਇਕ ਹੀ ਇਕ ਪੁੰਨ੍ਹਣਕਕਕਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਰਣਕਤਮਤਮਤਮ ਨੂੰ, ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਲਈ ਹੀ, ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤ

ਡੀ. ਐੱਨ.

ਕਲੇਮੈਨ ਟੈਲੀਫ਼ੋਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਕ੍ਰੇਮੁਅਸ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਕੌਂਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਾਨਵ ਅਤੇ ਰਸਾਲਾ ਦੇ ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਰਸਾਲਾ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਵਪਾਰਕ ਸੰਸਮਾਂ, ਅਤੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਇਕਮੁੱਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਰ-ਅਜ਼ੁਉ ਦੇ ਤਰਕ -ਕਰਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਭੂਤ ਦੇ ਆਰਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗੀਤਾਪ ਨਾਲ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰਿਮੁਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੁਸਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਣਾਮ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਭੂਤ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਜਿੱਤ ਵਿਚ ਭੂਤਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਨਾਰਥੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਦੇ ਔਜ਼ਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਣਾ: ਇਕ ਜੋੜੀ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਨਵਾਂ ਮਿਥਿਹਾਸ

ਟੇਂਸੀ ਸਲੀਮੀ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪਹਿਲੂ ਸਿਰਫ਼ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਰਗਰਮ ਸਬਵਰਜਨ ਹੈ ।

ਦੁਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭੂ ਬਣੀ ਰਹੱਸ

ਰਿਮਰੂ ਦੇ ਇਕ ਭੂਤ ਦੇ ਮਾਲਕ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੈ । ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਨਾਈ ਜੋ ਕਿ ਭੂਤ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਟੋਲਕੀਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਗੀ ਵਿਚ ਢਲ਼ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਚਾਏ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਰੂਰੂਰੂ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੁੱਠੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਖਰਿਆਈ ਨੂੰ ਘਿਣਾਉਣੀ ਅਤੇ ਭੂਤ - ਦਰਿੰਦੇ ਦੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਔਖੇ ਔਖੇ ਪੁਰਾਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤਾਕਤ ਦਾ ਇਕ ਸੰਦ ਹੈ । ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਹ ਫਾਟਕ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ “ਦੂਮੀਆਂ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਰ ਪੂਰਬੀ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨੀਕਣੀਆਂ ਨੂੰ ਨੀਚੀਆਂ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਵਾਲਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ

ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਰਾਜੇ ਉੱਤੇ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਅਗੰਮ ਵਾਕੀ ਰਾਜਾ, ਮਸਹ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਯੋਧਾ । ਉਹ ਇਕ ਕੌਮ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭੂਤ - ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਤੋਂ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਆਖ਼ਰੀ ਲੜਾਈਆਂ ਰਿਮੂਲੁ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਜਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਜਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਯੁਕਤ ਨਾਮੀਤਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ ।

ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਮੋਨੋਮੀਥ ਦੇ ਵਿਕਾਸ

[FLT] ਕਿ ਸਮਾਂ ਮੈਂ ਰੇਨਕੈਰਡ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਲੀਮੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੋਨੋਮੀਥ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸੈਂਕੜੇ ਰੂਪ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸਮਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੱਲ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਯਾਤਰੀ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਹੁਣ ਨਾਰੀਮਾਂ, ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ, ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪਿਸ਼ਾਚ ਹੁਣ ਇਕ ਹਾਣਕ, ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਜਾਂ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੇਜਨਿਕਤਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ ।

ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਸ਼ੌਕ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਰੁੱਖ

ਹਾਦਸੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਮੈਂ ਆਰਮੀਨੈਸਟਿਰ(FLT:0) ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੈਂ ਰੇਕਨੈਨੈਨਡਿਰੈਂਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਟਰਪਸ ਦੀ ਨਕਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਇਕ ਨਾਈ ਜੀਵ ਨੂੰ ਇਕ ਪਿਛੇਤਰ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਇਕ ਭੂਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਹੈ ਇਕ ਭੂਤ ਦੇ ਭੂਤ ਦੇ ਤਰਤਰਲ, ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਤਰਲ, ਅਤੇ ਤਰਲਦੂ ਵਰਗੇ ਪੁੰਗਰੇਪਣ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਨੂੰ ਤਰਲਾਦਣਣਦਾ ਹੈ । ਆਰਥਰ ਦੇ ਪਿਛਾਂ ਦੇ ਦਰਮੰਡ ਦੇ ਦਰਮਿਆਰ ਦੇ ਦਰਮਿਜਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਢੋੜਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਭੂਤ - ਭੂਤਪਣੂੰਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਦਰਮਾਂ ਨਾਲ ਪੁੰਗਰਣਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪੁੰਗਰੇਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੰਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।