ਸ਼ੈਲ ਵਿਚ 'ਗਸੈਸਟ' ਵਿਚ ਅਦਭੁਤ ਇੰਸ਼ਿਸ਼ਨਿਕ ਇੰਸ਼ੇਲਪੈਸ਼ਨ ਦੇ ਤੀਜੇ: ਇਕ ਫੀਲੋਸੋਸੀਕਲ ਤਰਤੀਬਿਕ ਤਰਤੀਬ - ਸੂਚਕਤਾ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀਅਤ ਵਿਚ ਧਾਰਣਾ

ਭੂਤ ਨੂੰ ਸੂਝਵਾਨੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਜਾਮ

ਫਰੈਂਚ ਦੀ ਮੁੱਖ ਤਸਵੀਰ ਇਸ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਸ਼ੈਲ ਵਿੱਚ ਜੌਸੈਸਟ ਵਿੱਚ ਗੈਸਪਸੈਸਟ], "ghost", "search-fearch, search, ਜਾਂ search) ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਕਾਰਟੀਸੀਅਨ ਜਾਂ ਮੀਟਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਲੜੀ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਸਾਧਾਰਣ ਡੀਅਸ ਵਾਂਗ ਤਰਤੀਬ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਲੜੀ ਨੂੰ ਮੇਰੌਗੌਗ, ਜਿਸ ਦੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਭੂਤ - ਭੌਤਕ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਭੂਤ - ਭੌਤਕ ਦੇ ਡੀਜ਼ੇ ਨੂੰ ਪੁੰਗ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਆਪਣੇ ਪੁਜਾਣਕ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪਪਪੇਟੀ ਦਾ ਦਲੀਲ - ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਇਕ ਨਿਰੋਧ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਸੋਚਣੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਸਾਨਗੀ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕਾਰਬਨ ਜਾਂ ਸਿਲਕਨ, ਕੀ ਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਇਹ ਲਾਈਨ ਪ੍ਰਮਾਣਕਤਾ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਚ ਸਮਕਾਲੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤਰਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਤਰਕਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਫੀਲੋਰ ਨੇ ਸਦੀ ਤਰਕ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ “ਹੱਦਦਦਤਰ" ਤਰਤਰਤਰਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਕਿਉਂ ਹੈ - ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ — ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕਿਉਂ?

ਸਾਇਬਰਨੈਟੀਕ ਯੁਗ ਵਿਚ ਮਨ - ਬਦਸਲੂਕੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਮਨ - ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ — ਮਾਨਸਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਵਾਲ - ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਸਿੱਖਿਆ ਬੁਝਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਤਰਕਕਕ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਸੋਧ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਪਾਹਜ, ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਨਕਲੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੂਸਾਨਗੀ ਦਾ ਸਰੀਰ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ ਖ਼ਰਾਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਤਿਹਾਈ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਦੀ ਡੀਜ਼ਾਈਨਿਕ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਇਕ ਤਰਕੀਅਤ, ਨਾਉਂਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਨਾਉਂਦਿਕ ਰੂਪ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਕਲਤਾ, ਨਾਉਂਕਿਸਮਤਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ, ਨਾ ਵਿਚਾਰਣ ਨਾਲ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਸੰਸੁਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪਿਛੋ ਵਰਗੇ ਸਾਈਬੋਗਸ ਵਰਗੇ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਸੰਭਾਵੀ ਦਿਮਾਗ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਈਬਰੀਕਿਕ ਫਰੇਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਟੋਗੂਸਾ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਘੱਟ ਮਾਤਰਾ ਵਿਚ ਹੀ ਮਾਨਵ ਦੇ ਸਰਲ ਅਨੁਪਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅੱਗੇ ਵੱਧਦਾ ਹੈ। [FT:0] ਇਕ ਇਕੱਲੇ ਉਪਯੋਗੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਖੋਜ ਪ੍ਰਾਇਣਿਵਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸਿਲੰਡਰ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪੇਂਟੈਮ, ਮਿਰਗੀ, ਅਤੇ “ਸਾਈਬਰੀਕਰੀਸਾਈਨਾਈਜ਼, ” ਵਰਗੇ ਅਪਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਡੀਜ਼ਾਈਨਰ ਨਾ ਕੇਵਲ ਸ਼ੀਸ਼ੂਨਲਿਕਤਾ ਦੀ ਡੀਜ਼ਾਈਜ਼ਾਈਨਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਯੰਤਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਅੱਜ ਦੇਵੀ-ਫੈਂਸਲਾਈਲਿਕਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਨਾਜ਼ਿਕਸਿੰਗਿੰਗਿੰਗ(FLIL]

ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਏ.

ਫ਼ਰਾਂਸੀਸੀ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾ ਤਾਂ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਸਿਆਸੀ ਸੰਘਣ ਦੀ ਇਕ ਸੰਸਥਾ ਤੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਿਆਸੀ ਡਾਟਾ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਔਨਰ ਤੋਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਮੁੱਖ ਨੁਮਾਇਸ਼ ਵਿਚ, ਪਪਪਿਟ ਮੈਸਟਬਰਟ 9 ਦਾ ਮੁੱਖ ਭਾਗ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਕੇ, “ਮੈਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਇਕ ਜੀਵਨ ਹਾਂ, ” ਇਹ ਇਕ ਸੰਦ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਵਿਦਿਆਰਥਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਦਿੱਖੀ ਆਰਕਿਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਬਿਵਿਤ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਆਰਕਰਾਵ - ਐੱਫੀਡਿਡਿਵ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਨਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰਾਇਡਿਅਸਿਕਸਿਕਸਿਕਿਵਿਵਿਵਿਤ ਹੈ ।

ਪਪਪੇਟੀ ਦਾ ਦਲੀਲ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਸਵੈ - ਜਾਂਚ ਦੇ ਲਈ ਹੈ । ਜੇ ਏ. ਏ. ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ, ਤਜਰਬਾ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਟੀਚਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ੈਲ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਹੈ । [FT:1] ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਨਾਟਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਕਾਰਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਕਾਰਣਾ ਹੈ । ਜਪਾਨੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੂਲੀ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨਾ । ਜਦੋਂ ਕੂਆਨਾਮ ਦਾ ਡੀਜ਼ਾਈਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਇਕ ਡੀਜ਼ਾਈਨਿੰਗ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਦਰਮਿਆਨ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਣਾ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸ਼ੌਕੀਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਮਸ਼ੀਨ ਵਿਚ ਆਟੋਨੋਮੀ, ਕੰਟਰੋਲ ਅਤੇ ਭੂਮੀ

ਆਟੋਨੋਮੀ ਇਕ ਥਰਿੱਡ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਹਰੇਕ ਤਰਕਕ ਅਰਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੱਕੀ ਵਰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੈਕ 9 ਵਰਗੇ ਹਨ, ਮੱਕੀ ਵਰਗੇ ਤਰਕ ਪ੍ਰਾਇਮਿੰਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਕਲੀ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਿਤ, ਚੈਕਟੀ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਇਮਿਤ ਕਰ ਕੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਸ਼ੈਂਪਿੰਗ, ਮੌਤ, ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਆਚਰਣ ਦੀ ਪ੍ਰਣ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇਕ ਟੈਚਕੋਮਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਚਾ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਨੈਤਿਕ ਚੋਣ ਸੀ ਜਾਂ ਇਹ ਸੀ? ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਤੀ ਅਤੇ ਇਹ ਤਰੀਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੇੜਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਗੁੰਮਣਕਣਯੋਗ ਢੰਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਤਣਾਅ ਅਸਲੀ-ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਇਕ ਸਵੈ-ਸੰਭਾਵਕ ਨਿਰਣਾ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਇਕ ਕਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਜਾਂ ਅਪਾਹਜ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਅਰਥ ਵਿਚ “ਚੋਹ, ” ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਕਿਸੇ ਅਰਥ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ? [FT:1] ਦ ਸ਼ੈਲ ਵਿਚ ਇਹ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਰਸਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਮਕਸਦਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਬਿਠਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਗੈਂਦੂਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?

ਕਮਾਲ ਦੇ ਹੱਕ: ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇਕ ਥਾਂ

Franshise ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਨਕਲੀ ਮਨਾਂ ਨਾਲ ਵਰਤ ਕੇ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਿੰਸਨੀ ਨੈਤਿਕ ਢਾਂਚਾ ਨਕਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਕਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਹਿਲਾਂ, [FLT:] [FLT:] ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ] [FLT:] ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਇਹੀ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਪ੍ਰਣਾਮ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਵਿਅਕਤੀ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ, ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਤਰਲਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਤਰਤੀਜੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਤਰਕ - ਨਿਕੰਮੇਤਰਤਾ ਨੂੰ ਤਰਕਤੁਰਤਮਤਮ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਮਰਥਤਾ ਨੂੰ ਤਰਾਇਤਮਤਮਤ, ਅਤੇ ਨਿਕਤੰਤਿੰਤਵਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਭਵਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨਿਭਵਨਤਿਵਨਤਿਅਤਵਨਤਿਵ,

ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਕੇਵਲ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਹ ਕਾਨੂੰਨੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਰਗੇ ਗੁਰੂਆਂ ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਦੀ ਖੋਜ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ “ਦੋਸ਼ਿਤ ਲੋਕ" ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਫ਼ਰਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕੇ ਦੇਣੇ । [FT:2] ਸ਼ੈਲ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਗਿਆਨਤਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਮਾਸਟਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਇਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ । ਇਹ ਹਿਸਾਬਤ - ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਤਮਤੀਆਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕਰ ਸਕਣਗੇ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੁਰਮਾਨੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਵੇ ।

ਪੋਸਟ- ਮਾਨਵੀ ਯੁਗ ਵਿਚ ਮਾਨਵੀਤਾ

ਜਿਉਂ ਹੀ ਇਨਸਾਨੀ ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਘੱਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਗੈਸਪੈਸਟ ਸ਼ੈਲ ਵਿੱਚ ਇਕ ਕਾਸਟਪਲ (manity) ਦਾ ਮਤਲਬ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ (many) ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ । [FT:2] ਕਿ ਸ਼੍ਰੀ ਅਤੇ OShi ਦੀ ਖੋਜ ਇਕ ਭੂਗੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਸਾਡਾ ਤਰੰਗ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ । 1995 ਵਿਚ, ਕੂਗੀਆ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਲਾਈਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਨਾਲ ਅਨਪਣ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵਾਇਡੈਂਸ, ਪਰਾਇਡਿੰਗ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ:

ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ- ਕੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰਤੀਬ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਤੀਬਿਤ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਨੈੱਟਵਰਕ ਉੱਤੇ ਨੀਤੀਵਾਂ, ਲਿਪੀ, ਮਨ ਅੱਪਲੋਡਿੰਗ, ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਅਮਰਤਾ ਬਾਰੇ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਮਨ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਅੱਪਲੋਡ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ? ਕੀ ਇਹ ਸਮੱਰਥਾ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਹੈ? [FT:] ਸ਼ੈਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਸਕੂਨ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਨਰਮ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਡੀਜ਼ਲ ਤਰਲਿਕਸਣ ਨਾਲ ਤਰਣੂੰਪਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾ-ਵਣੂਮਿਵਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ।

ਅਸਲੀ- ਵੁਰਚੁਅਲ AI ਈਥਿਕਸ: ਭਾਗ 9 ਤੋਂ ਸਬਕ

ਸਾਈਬਰਪਕ ਐਂਥੈਟਿਕਸੈਂਸਟਿਕ ਸ਼ੈਲ ਵਿੱਚ ਗੈਸ-ਜੌਸੈਸਪਨ ਦੂਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਨੈਤਿਕ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਆਰੰਭ ਹੈ, ਅਗਿਆਤਿਕ ਵਿਭਾਗ, ਅਗਿਆਤਿਕਤਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਨਿਗਰਾਨੀ ਸਿਸਟਮ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ 9 ਵਰਗੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਅਜੀਬ ਹੈ ਕਿ ਐੱਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ । “ਨ(FL)] ਇਕੱਲੀ ਇਨ(FL]: ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਾਇੰਗੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸੰਚਾਰਕਨਾਸ਼ਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ ਸਰਵੇਖਣਕਤਾਪਣ ਦੀ ਸਰਵੇਖਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਸੰਚਾਰਕਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਨਿਗਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿ ਇਹ ਅਨਿਰਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ।