ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਪਤਝੜ: ਕਿਵੇਂ: 'ਸ਼ੁੱਕਰ' ਪਾਰਕਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ

ਜਦੋਂ ਇਕਤ੍ਰੀਅਅਅਮ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੜਾਈ ਅਕਸਰ ਤਾਕਤ - ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ "ਦੂਸਰੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ" ਦੀ ਲੜੀ, ਟੇਪਾ ਨਾਗਸਟਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਵੈੱਬ ਉਪਾਸਕ, ਵਾਟ ਫੈਕਸ ਦੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਸਿਆਲਤਾ ਜੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਰਤੀਬ ਹੈ। ਸ਼ਾਹੀ ਚੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੋ ਚਤਰੀ ਦੀ ਰਾਜਨੀ ਲੂਗਨਿਕ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀਲ, ਤਰਫ਼ੀਕਾ ਦੇ ਤਰਕ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਤਰਫ਼ਸਤਾਰ, ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਅਭਿਆਸ - ਅਤੇ ਨਾਟੁਈਅਕ ਦੀ ਤਰ - ਅਤੇ ਨਾਤ - ਨਾਤੁਅਕ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਕਸਰ ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਫ਼ੈਸਤਾੜਿਆਂ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲਹੂ ਦੇ ਪਿਛੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਜਾਂਚ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ “ਰਾਜ਼ੀ:zero" ਆਪਣੀ ਸਿਆਸੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅੰਕਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਤਕ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਸੁਆਗਤ - ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਸੁਰੰਗ ਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਕਾਰਨ - ਨਾਈਵਾਦ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਧਾਰਣ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਰਾਇਲ ਚੋਣ ਨੂੰ ਸੋਚ - ਸਮਝ ਕੇ ਸਹੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ

“ਰਾਜੀਆ ” ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੇਂਦਰ ਸ਼ਾਹੀ ਚੋਣ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ, ਕਿ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਗੁਜ਼ਰ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੂਗਨਿਕਾ ਦੇ ਅਗਲੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦਾ ਅਗਲਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਜਾਂ ਮੁਕੱਦਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਹੀ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ, ਇਹ ਫ਼ਲਸਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਚਲਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਨੁਕਤਿਆਂ ਦਾ ਪਰਦਾ ਹੈ । ਅਜਗਰ ਵਾਲਕਨਿਕ ਦੀ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਗਰੀ ਵਿਚ ਪੰਜ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੇ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਦਰਮਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਮਿਆਰਿਆਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ।

ਏਮੀਲਾ: ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਿਸਮ ਦਾ ਭੇਦ - ਭਾਵ

ਏਮੀਲਾ, ਜੋ ਕਿ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੈ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਸਿੰਘਾਸਣ ਦੇ ਲਈ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਮਾਨਵੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਪਰ, ਰਾਜ ਦੀ ਅੱਧੀ ਗਹਿਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸ ਦੀ ਸੰਘਣਕਤਾ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾਦ - ਵਿਵਾਦਕਥਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਜੰਗ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਏਮੀਲੀਆ ਦੀ ਮੁਹਿਮ ਮੁਹਿਮਈ ਮੁਹਿਮ, ਜਿੱਥੇ ਅਕਸਰ ਪੂਰਵਕਤਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀਨੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਨੂੰ ਕਿਸੇਤਕਾਰੀ ਤੋਂ ਵੀ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣਾਇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ।

ਕਰਸ਼ ਕਾਰਸਟਨ: ਫ਼ੌਜੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਪ੍ਰਾਗਮੈਟਿਸਟ

ਜੇ ਏਮੀਲੀਆ ਕ੍ਰਾਸਸਟਨ ਤਰਤੀਬਵਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕ੍ਰਿਸਟਨ ਵਾਸੀਤਾ ਦੇ ਸਿਰ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਮਜਨ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਤਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਡਰਾਮੇ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸੁਝਾਅ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੂਕਨਕਾ ਨਾਲ ਨੇਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੋ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਕੱਟਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲੂਗਨਿਕਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਿਹਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ । ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਮਰਥੀ ਵਾਸੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਤਰਾਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪੁਰਾਤਕ - ਇਕ ਕ੍ਰਸ਼ਲ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਰਾਖਵੰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਾਤਬਿਸ਼ਟੀਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਪੁਰਾਟਪਤੀਰਕ ਦੀ ਵਾਸਤਵੰਤਵੰਤਵੰਤਵੰਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਰਤਕ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਾਵਨਾਸ਼ਿਵਨਾ ਨੂੰ

ਪ੍ਰਿਸਕਿੱਲਾ ਬਾਰੀਏਲ: ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸਹੀ - ਸਹੀ ਨਾਂ

ਪ੍ਰਿਸਕਿੱਲਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇਕ ਕਸਰਤੀ ਡਿਗਰੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਜਿੱਤ ਜਾਵੇਗੀ । ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਨੀਤੀ, ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤਰਤੀਬ, ਰਾਜ ਨੂੰ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ । ਪ੍ਰਿਸਕਿੱਲਾ ਇਕ ਤੁਪਤ, ਅਪਾਹਜਕ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜ ਨੂੰ ਅਨੁਪਤਕਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ । ਉਸ ਦੀ ਡੋਮੀਨ - ਪੇਟਲੀਅਸ ਵਰਗੀ ਅਪਿਆਸਤਾਮਿਕਤਾ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ਸਤਾਸ਼ਾਹੀਨੀਕਤਾਸ਼ਾਹੀਨੀ ਹਕੂਮਤਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਐਨਾਸਟਸੀਆ ਹੋਸ਼ਿਨ: ਵਪਾਰੀ ਦਾ ਲਾਲਚ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਨਾਲ

ਐਨਾਸਟੀਸੀਆ ਵਪਾਰ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਬੰਧ ਦਾ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਹੈ। ਇਕ ਸਵੈ - ਨਿਰੀ ਵਪਾਰੀ, ਜੋ ਰਾਜ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਨੂੰ ਇਕ ਵਪਾਰੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਫ਼ੌਜੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਚ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਵਪਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਚ ਹੈ। ਆਨਾਸਟੀਆ ਦੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੋਈ ਵੀ ਦੇਸ਼ ਬੇਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਕੌਮ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਹੈ? ਉਸ ਦੀ ਜੂਲੁਸੀਅਸ, ਇਕ ਉੱਚੇ ਸਟੇਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਤਰੰਗੀਲ - ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਕਸਰ ਕੋਈ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।

ਫੈੱਟ: ਸਲਮ ਤੋਂ ਵਿਕਾਸਵਾਦ

ਫੈੱਟ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੀਆਂ ਵੱਡਿਆਂ ਤੋਂ ਚੋਰ ਹੈ, ਵਾਇਲਡੋਰਡੈਕ ਹੈ । ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਉਹ ਸਿੰਘਾਸਣ ਦੇ ਵਾਰਸ ਬਣਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦੇਵੇ । ਉਸ ਦੀ ਅਣਪੱਖੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਿ ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵੀ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ । ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਧੀ ਰੇਟ ਵਾਨ ਐਸਟੀਨ ਦੇ ਨਾਲ ਢੇਰਬਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ - ਸੇਂਟ ਦੀ ਵਾਟ ਦੀ ਵਾਟ - ਤੂਫ਼ਾਸ਼ - ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੀ ਵਾਟ ਦੀ ਵਾਟ - ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੀ ਸਹਾਰਕ - ਵਾਟ ਦੇ ਨਾਲ ਸਸਤੀਜਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਤਾਪਣ ਲਈ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਵਾਜਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਜਾਦੂਗਰੀ: ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਆਰਕਿਕ ਤਸੀਹੇ

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਭੂਗੋਲੀਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਇਕ ਅੱਤਵਾਦੀ ਨੈਰੋਬੀ ਨੈਰੋਕਸ਼ਨ ਲਈ ਸਿਆਸੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਫੈਲਦੀਆਂ ਹਨ--

ਕਲੂਟ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਹੀ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ: ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਰਲਮ ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਕਲੂਟ ਦੇ ਹਾਦਸੇ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਮਝੌਤਾ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਲੂਟ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਖੂਬਦ ਦੀ ਠੋਸਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ।

ਸਬਰੂ ਨਾਟਸੁਕੀ: ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿਚ ਫਸ ਗਿਆ

ਸਾਬਰੂ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਮੂਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਆਪਸ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਖੁਆਏ । ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ, ਧਨ, ਕੋਈ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਇੱਕੋ ਹੀ “ਬਲ ” ਮੌਤ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਬਦਲਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਵਜ਼ੀਰ, ਸਰਦਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਵਪਾਰੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਤਾਰ ਦੀ ਦਰਮਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਪਵਿਧਤਾ ਜਾਂ ਤਰਫ਼ਸਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਪੱਧ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਅਪੀਲ - ਕ੍ਰਿਆਸ਼ਾਂ, ਮਾਰਕਰਾ, ਰੂਸ, ਗੈਬਰੀਕਰਾਂ, ਗੈਂਦਾਂ, ਗਣੀਆਂ ਦੇ ਅਸਲੀ ਵਾਉਲੀਆਂ ਨਾਲ ਵਾਪਾਂਤੀਆਂ ਨਾਲ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ ਸਮਰਥੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਵਾਟੋਲੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਸਾਬਰੂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਆਸੀ ਮੰਗਾਂ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤਜਰਬਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਜਾਇਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਾਈਟਸ ਦੀ ਬਦਨਾਮੀ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਢਿੱਡਿੰਡੀ ਵਿਚ ਪਿਕਰੇ ਵਿਚ ਢਿੱਲੇ ਹੋਏ ਸਨ । [F:FL] ਦਰਸ਼ਣ ਦਾ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਧਾਰਣ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਝੂਹਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤਾਪ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਣਾਮੂਸ਼ਣ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੜਾਈ ਦੇ ਨਤੀਜੇ: ਮੌਤ, ਡੇਹਰਾ ਅਤੇ ਬੇਪਰਤੀਤ

“ਰੈਜ਼ੂ ” ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਹਿਲੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਤਾਕਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਵਾਈਟ ਵੈੱਲ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਜੰਗ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਜੰਗੀ ਅੰਕੜੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਛੱਡ ਕੇ ਛੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਅਜੀਬ ਹਿੰਸਾ ਕਿਵੇਂ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨਾਲ ਮਿਟਾ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵੀ dAST: dH mels: dt: dwell ਦੀ ਲਾਟ, qual, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁਕਾਬਲੀ ਦੇ ਟੀਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਧਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਧਾ ਨੂੰ ਸਾਧਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰੇਸ਼ੂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਤਲੀ - ਰੋਸਵਾਲ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਸਵੀਰੂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜਾਰੀ ਰਹੇ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਕਮੀ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਵੈੱਬ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੱਖਰ ਅਕਸਰ ਦੂਜੇ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ । ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਸਿਆਸੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਪਾਰਦਰਤਾ ਦੇ ਅਸਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਲੋਕ ਸਮਰਥੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਭਾਰਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਲੇਖਾ

ਕ੍ਰਾਸਚ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਨੈਤਿਕ ਲੇਖਾ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਐਮੀਲਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਫ਼ੈਸਲੇ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਸੁਬਾਰੂ ਇਹ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਦੀ - ਕਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵਤਾ ਬਣਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਹੀ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਜਾਦੂਗਰ ਦਰਵਾਲ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਕ ਚੰਗਾ ਰਾਜਾ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਜਾਨ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹਕੂਮਤ ਦੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਕਾਇਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਰੋਸਵਾਲ ਲਾਂਚਰ ਡੋਮੇਨ ਦਾ ਮੈਥਰ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਗਲਿੰਗੀ ਹੈ, ਸਟੂਡੈਂਟੀਕੋ ਦਾ ਸੈਂਕੜੇ ਪੇਲੀਟੋਪੀਕੋ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ । “ਬੁੱਧ ਦੀ ਟੋਪ, ” ਇਕ ਕਿਤਾਬ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਧਰਮ - - - - - ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਲਾਹ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਨੂੰ ਜਣਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੀ, ਅਕਸਰ, ਲੋਭੀ, ਲੋਭੀ, ਲੋਭੀਕ, ਲੋਭੀ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਿਆਸੀ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸਦਗੁਣ ਨਾਲ ਸੰਘਣਾ ਹੈ ।

ਅਸਲੀ- ਵੁਰਲਡ ਟਕਰਾਵਿਆਂ ਦੇ ਤਲ

"ਰੈਜ਼ੇ' ਦਾ ਰਾਜਨੀਤੀ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਅੱਧੀ-ਅਧਿਅਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਈ ਸਮਾਜਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪੇਨੋ ਕਿਸਮ ਜਾਂ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਅਟੱਲ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਸ਼ਾਹੀ ਚੋਣ ਚੋਣ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਤਰਕੀ, ਗਰਜੀ,ਗਰੀਮਿੰਗ, ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾ - ਇੰਟਰਮਿਕਸੈਸ਼ਨੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨੀਮਿਕਾਟੇਮਿਕਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਕਿ ਇਨੈਚਿਅਮਿਅਮਿੰਟਾਂ ਦੀ ਅਭਿਆਸਿਕਤਾਨੀਕਤਕਤਕਸ਼ਣ ਨਾਲ ਆਰਤਿਵ - ਆਰਚਨਾਸ਼ਮਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਰਕਸ਼ਨਿਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਸਕਰਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਅਜਗਰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇਕ ਐਨਲਾਗ ਹੈ: ਇੱਕ ਹੀ ਸਰੋਤ ਜਾਂ ਰਾਖੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਜੋ ਕਿ ਕੌਮੀ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਹੀਤਾ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ - ਵਿਰੋਧੀ ਆਰਕੈਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਐਨਾਸਟਸੀਆ ਦੇ ਵਪਾਰੀ-ਪਿਆਰ ਨੇ ਲੋਬਿੰਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨੂੰ ਝੱਟ ਪਛਾਣਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਗਲੋਬਲ ਸੈਰਕਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਪਛਾਣਿਆ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਵਿਕਿਪੀਡਿਆ: ਵਿਕਿਪੀਡਿਆ: ਵਿਕਿਪੀਡਿਆ: ਲੀਮ: ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਮਾਲ ਹੈ ।

ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਅਕਸਰ ਇਕ ਮਾਪ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਧਾਰਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵਤਾ ਦਾ ਭੇਦ - ਭਾਵ ਕਿਵੇਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ । ਆਰਲਾਮ, ਰਾਜਧਾਨੀ ਅਨਾਥਾਂ, ਅਤੇ ਵੇਲ ਦੇ ਰੇਖੀਆਂ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਪਿੱਠਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿਚ ਮਾਨਵ ਕੀਮਤੀ ਲਾਈਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ । ਸਾਬਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੰਤਰੀ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਆਸੀ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਗੇਮ ਖੇਡਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਵਿਆਂ ਵਿਚ ਖਾਲੀ ਤੇ ਨਿਕੰਤਿਆਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਮਾਪਦੇ ਹਨ।

ਸੈਨਾਪਤੀ, ਨਿਸ਼ਠਾਹੀਣਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਕਲਾ

ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰਤੀਬ - ਤਰਤੀਬ - ਵਾਟ ਉੱਤੇ ਸੈਨਤ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸਿਆਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਕੈਂਪਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਕੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ - ਕ੍ਰਾਸ ਦੀ ਫ਼ੌਜ, ਆਨਾਸਟਾਸੀਆ ਦੀ ਮੇਕਨਰੀਜ਼, ਅਤੇ ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਅਪਮਾਨੀ - ਆਪਣੇ ਆਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਹਰ ਇਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸੰਵਾਦ, ਸੰਵਾਦ, ਸੰਵਾਦ, ਸੰਘ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਸੰਚਾਰ, ਸੰਚਾਰ, ਸੰਚਾਰ - ਸੰਚਾਰ, ਸੰਚਾਰ - ਸੰਚਾਰ - ਸੰਚਾਰ, ਸੰਚਾਰ - ਸੰਚਾਰ, ਸਮਾਜ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਫ਼ੈਕ ਹੈ, ਸੂਚਨਾ ਹੈ । ਰਿਪਤਿੰਸਤਾ ਅਤੇ ਸੈਸਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜੀਉਂਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਅਸੈਂਬਲੀ ਆਰਕ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਐਮੀਲਾ ਅਤੇ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਸਬਰੂ ਅਤੇ ਰੋਸਵਾਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਆਰਥਿਕ-ਆਪਣ ਵਿੱਚ । ਇਹ ਲੜਾਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰੀ ਹੈ, ਇਕ ਮਾਈਕਰੋਕਰੋਮ, ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੰਘਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਧਮਕ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਤ, ਜਿਸ ਨੇ ਰੋਸਵਾਲ ਦੀ ਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ, ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗਣਿਤਮ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੰਟ੍ਰੋਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ

ਲੂਗਨੈਕਾ ਦੇ ਵਜ਼ੀਰ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਸੰਬੰਧੀ ਗੱਲਾਂ ਕਰਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਛੋਟੀਆਂ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਕਲਾਸਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਜੂਲੁਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਇਕ ਵਜ਼ੀਰ ਦੇ ਘਮੰਡ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹ ਫੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੁਬਾਰੂ ਦੇ ਅਸਲੀ ਬੋਝ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ । ਇਹ ਸੰਸਥਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਜੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਨਾਖਤ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਵੀ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਅਵਿਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਆਸੀ ਸਿਆਸੀ ਸਾਧਨ ਨੂੰ ਢੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਢਿੱਡ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਲੰਬਾ ਪਰਛਾਵਾਂ

ਇਹ ਖ਼ਿਤਾਬ ਐਪਲ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਅੰਤ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਢਹਿ - ਢੇਰੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਵਸਤੀ ਦਾ ਡਰ ਹੈ । ਸਾਮਰਾਜ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਵੇਲ ਦੀ ਸਰਾਪ, ਜਾਦਿਕ ਦੇ ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਤੋਂ ਅਪਮਾਨਿਤ, ਅਤੇ ਸੈਂਸ-ਸੈਨਸ਼ਿਵਸਿੰਗ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਸਾਬਰੂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਬਣਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਖੰਡਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਮੀਦ

ਬੇਰਹਿਮ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, “ਰੈਜ਼ਰੋ” ਨਾਨੀਵਾਦੀ ਹੈ । ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੜਾਈਆਂ, ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਾਸ਼ਕਰਣ ਲਈ ਵੀ ਹਾਲਾਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਸਾਬਰੂ ਨੇ ਇਕ ਭਵਿੱਖ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਥਨੀ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਕੂਲ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੰਕਟ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ, ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਐਮੀਲਿਸ ਦੇ ਕੈਂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਸੰਘਰਸ਼, ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥੀ ਗੇਮੌਂਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਮਰਥੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ਬਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਠੋਗਰਮ ਅਤੇ ਵਾਸੀ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਠਾਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

"ਰੈਜ਼ੋ" ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਇਕ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਮਨਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਸਾਨ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਖ਼ਰਚ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਅਗਲੀ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਆਗੂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੋਨੇ ਦੀ ਉਮਰ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਸੁਬਾਰੂ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਏਮੀਲਾ ਦੇ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ। ਜੋ ਵੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕੰਮ ਲਈ ਵਾਇਰਸ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਪਾਲਸੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇਕ ਤਾਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।