ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਸਾਜ਼ਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸੈਸ਼ਨ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਸੁਡੋ ਦੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਨੈਤਿਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅੱਜ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਤਕ ਕਾਫ਼ੀ ਵਰਤਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਪਰ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਜ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ - ਸੁਭਾਉ ਦੀ ਆਧਾਨਕਤਾ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀਮਿਪਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਇਕ [F:D] [F:FL] shimo] ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥੀ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਪੁਰਾਣ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝੂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਗੁਰੂਪਣਕਵਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਪੁਰਾਤਵ - ਇਕਤਰਤਰੀ ਦੇ ਪੁੰਜੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਕਤਰੀਤਰੀ ਦੇ ਅਭਰਪਕ ਦੇ ਪੁੰਗੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਕਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਨ, ਅਤੇ ਪੁੰਗਰਣਣ ਦੇ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਦੀਵਿਆਂ

ਬੁਸ਼ਿਡੋ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਿਲ

ਹੇਰੀਅਨ ਅਵਸਥਾ ਦੌਰਾਨ, ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਦੇਸੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਸੰਗਠਿਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਸਰਵੇਖਣੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਉਦੋਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭੂਆਪਣੀਆਂ ਦੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਕਲਾਸ ਬਣ ਗਈਆਂ ਸਨ । ਜੈਨਪੀ ਯੁੱਧ (180–1185) ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨਾਲ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਫ਼ੌਜੀ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਸੰਬੰਧ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ । ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਬਸ਼ੂ, ਬੋਧੀ, ਬੋਧੀ - ਸਮਤਲ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਪੁੰਗਰੀਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਪ੍ਰਸਿੱਤ: ਟੀ: TLIMURI: TUMOU: mow, m, mue se se sulart, se su, seo su su su su su su su arre su su y su ar

ਕਨਫਿਊਈਵਾਦ ਨੇ ਸਮਾਜੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ । ਅਮੂਰਾਈ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਫ਼ਰਜ਼ ਸੀ, ਉਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ, ਅੱਗੇ ਆਇਆ [FT:] ਨਿਸ਼ਠਾ, [FLT:] [FT:]CHOGE[FT:[16-18] ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿਚ ਵੜਿਆ, ਪਰ ਜਪਾਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਝੂਕਵਾ showate (16-68) ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਤਰਤੀਰ, ਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ, ਅਤੇ ਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤ ਕੀਤੀ । ਲੜਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ ਸੀ: ਸਮਲੱਰਥੀ ਅਤੇ ਜੁਗਤੀ: ਜੁਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਗੁੱਧਾਤਰੀ ਦੀ ਤਰਤਰ ਨੂੰ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਜ਼ੈਨ ਬੁੱਧੌਤ ਨੇ ਮਿਸਮਿੰਘ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ , ਜਾਂ "nommin" ਦੀ ਹਾਲਤ, ਜੋ ਕਿ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਸੀ। ਮਾਰਸ਼ਲ ਕਲਾ ਵਿਚ ਸਿਖਲਾਈ ਕੇਵਲ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਮਨਨ ਕਰਨ ਦਾ ਰੂਪ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਡੈਮੀਅਸ ਜ਼ੈਂਨ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਖ਼ਤ ਸਹਾਰੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ । ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੇਅਰ ਨੂੰ ਸਰਖਤਾ, ਸੰਭਾਵਨਾ, ਭੂਤਪਤ, ਦਰਮਈ, ਦਰਮਿਆਨ, ਦਰਮਈ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਜਨ ਦੀ ਤਾਪਕ, ਜੋ ਕਿਸ਼ੇ ਦੀ ਤਰਮਿੰਬ, ਤਰਫ਼ਲੀਆਂ ਦੀ ਅਨਪਤਮ, ਅਤੇ ਜੌਸ ਦੀ ਤਰਮਿੰਤਵਨਾ ਨੂੰ ਤਰਤਾ, ਪਰਿਪਤਮਿੰਤਮ ਦੀ ਤਰਤਾ, ਪਰਿੰਤਮਿੰਤਿਵਵਵਣਕਣ ਦੀ ਕਾਰੀ, ਜੋ ਕਿੰਤਵਵਵਵਵਵਿੱਤ,ਵਵਣਣ

ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਇਕ ਕੋਡ: ਸ਼ੋ ਐਨਕਰੋਨਿਸਟ ਕੈਂਸਰ

ਸਾਮੁਰੀ ਚਮਲੂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਰਕ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦਿੱਖ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਗ੍ਰਿਫੀ, ਪਿੱਟੀ, ਪਿਘਲਬਾਕਸ, ਅਤੇ ਝੱਸਣ ਵਾਲਾ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲਾ ਹੈ । ਇਹ ਪੁਲਾੜ ਕੇਵਲ ਤਾਪ - ਮਹਿਲ ਦੇ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਗੜਬੜ ਹੈ । ਏਡੋਮੀਮ, ਪੁੰਗਰਤੀਆਂ, ਵਪਾਰੀ, ਅਤੇ ਸਰਦਨਤਾ ਵਿਚ ਵਾਜਗਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੀ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ: ਡਾਈਮਈਈਅਸ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ, ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵਪਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਵਰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਟਾਕਿਆਂ ਵਾਂਗ ਹੈ । ਬੱਸਨ ਯੁੱਧ (188–1869) ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਮੀਜੀ ਰਿਸਰਚ ਕਲਾਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਟੁਕੂਵਾ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰ ਚੁੱਕਾ ਸੀ । ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਸੈਮੁੰਪਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੈਮੁਪੈਂਪਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਕੇ, ਸ਼ੈਪਲ: ਚੈਮੁਪੈਮੁਪੈਂਪ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਕਿ ਜੁਗ ਦੀ ਜੁਗਤੀ ਇਕ ਸਦੀ ਹੈ ।

ਤਿੰਨ ਸਫ਼ਰੀ ਨਿਗਾਹਬਾਨਾਂ ਨੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ

ਮੂਜਨ: ਫੇਰਲ ਬਲੇਡ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੀ ਇਨਕਾਰ

ਮੂਜਨ ਦੀ ਲੜਾਈ ਸਟਾਈਲ - ਨਾੜੀ ਤੰਤਰੀ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਂਚਾ - ਜੁਗੁਸ਼ੂ ਦੇ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਕਹਾਣੀ, ਟੁਕੜੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਾਂ ਹਿਰਾਜ਼ਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਕਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਬੁਸ਼ੂਈ, ਮੀਡਿਜਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ, ਮੁਸ਼ਿਜ਼, ਮੀਡਿਜ਼ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਹੀ ਢਾਲ਼ਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਹੌਲੀ ਵਾਗਣੂੰਬੀਆਂ ਜੁੱਟਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਰਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਪਰ ਮਜਨ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਇਕ ਕੋਡ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਇਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਇਕ ਵਾਰ ਉਸ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ । ਉਹ ਫੂਉ ਦੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜ਼ੈਨ ਦੀ ਵੀ ਕੋਈ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਪਵਿੱਤਰ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਦਿਲੀ ਦਾ ਰੂਪ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੱਧਕਾਲੀਆਂ ਦੇ ਸਹੁੰਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਇਕ ਮਾਲਕ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ । ਿ ਨੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮੁਗਨ ਨੇ ਬੰਡੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਕਰਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਹੈ ।

ਜ਼ਿਨ: ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ

ਜ਼ਿਨ ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਕਠੋਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਪ ਕੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਕਲਾਸਿਕ [FLT] [FT: orkaw size] [fL:1] ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੋਕਵਾ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਜ਼ੈਂਨ, ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਚੀਜ਼ ਹੈ: ਇਕ ਸੁਰਤ ਕਾਟ, ਕਰਜ਼ੇ ਲਈ ਮੁਸਲ ਦੀ ਮੁਸਕਰਤਾ, ਇਕ ਮੁਹੱਈਸ, ਕਰਜ਼ੇ ਲਈ ਮੁਹੱਈਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਾਰਤ ਮੁਰਤਮੂਆਮ ਦੀ ਤਰਤਾਮਿਮ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਲ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਸ਼ੋਆਮ ਦੀ ਸ਼ੋਸ਼ੇਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਹਿਰੀ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ: RFITH: RFSIT: ਨਾਈ: ਨਾਈਸ: ਨਾਈਸ: ਨਾਈਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦੀ ਰਸੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਮੂੰਪਤਮਿੰਤਮਿੰਤ ਹੈ ।

ਪਰ, ਜਿਨ ਦੀ ਆਰਕ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਕੀਮਤ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ । ਉਹ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਇਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਮਰਿਆ, ਇਕ ਬੋਝ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਵਾਂ ਇਕ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਇਕ ਬੇਦਾਗ਼ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੁੱਲ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਮੁਗਨ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇਕ ਨਾਸੁਰੂ ਮਿੱਤਰ ਨਾਲ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਮਿੱਤਰ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਮਿਅਤਾ ਦੇ ਹੇਠ ਵੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ । [FI: SATULUL] ਚਾfoumu shi: sububle [FOL] ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਫੂ: ਦਇਆਵਾਨ ਕੰਪਾਸ

ਫੂ ਕੋਈ ਯੋਧਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੇਂਦਰ ਹਨ । ਉਹ ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਮਕਸਦ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਬਦਬੂ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਆਮੀ ਦਾ ਹੁਕਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਗੁਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਘਰ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਗੁਣਾ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ । ਟੂ ਦੋ ਤਲਵਾਰਾਂ ਵਰਤ ਕੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਲੀਡੀਆ ਅਤੇ ਕਲਾਸਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਫ਼ਰ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਮੁੱਕੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਪਰਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਨੀਅਜ਼ੇ: ਨੀਅਜ਼: ਐੱਫ਼.ਅਜ਼: ਯੂ. ਐੱਫ਼. ਐੱਫ਼. ਐੱਮ.

ਫੂਲੂ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਅਕਸਰ ਆਦਰ ਦੀ ਤਰਕਤ ਨੂੰ ਠੋਸ ਦਲੀਲਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਜਿਨ ਦੀ ਫ਼ਰਜ਼ ਇਕ ਜਾਨਲੇਵਾ ਮਤ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਫੂਆ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਭਵ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ - - ਗੁਸਤਾਖ਼ਤਾ, ਵਿਅਕਤਣ ਜਾਂ ਦੂਰ - ਦੂਰ ਜਾਣ ਦੇ ਕਾਰਨ । ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮੁਰਈ ਇਕ ਸੋਸ਼ਿਅਤਾ ਵਿਚ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਿ ਕਿਸਾਨਾਂ, ਆਰਕ, ਅਤੇ ਵਪਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਤਾਪ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਝਗੜੇ ਦਾ ਕੋਡ: ਆਦਰ, ਬਦਲਾ ਅਤੇ ਘਮੰਡ ਦੀ ਕੀਮਤ

[FLT] ] [FLT]] ]], ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਾਮੁਰੀ, ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਜਾਂ ਮਾਲਕ ਦੇ ਕਤਲ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮੁਰਾਵਾ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕੇ । [FT:2] [FOURI: THO] ਵਿੱਚ, ਕਈ ਅੱਖਰ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ, ਕਿ ਨਾ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਾ ਲੈਣ, ਪਰ ਇਹ ਖੂਹਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਾਤ - ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਕਾਗੁਦਾਤ - ਇਸ ਲਈ ਕਾਗੁਰਾਵੀ, ਕਿ ਇਹ ਜੁਗਤ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜੁਗਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

[FLT] [FLTIO] ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਭਾਰ], ਜਦੋਂ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪੇਟ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਕੈਮਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦਾ ਅਜੀਬਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਰੁਕਣ ਲਈ ਰੁਕਦਾ ਹੈ: [FT:2] ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਕੋਈ ਦੇਖ - ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । [FORD:Saimo] ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਰੀਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਦੇ ਅਪਮਾਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਅਪਮਾਨਤਣਕਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ 19ਵੀਂ ਨੁਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਿੱਤਵਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਬਕ

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ, ਇਹ ਸੈਰ - ਸਪਾਟੇ ਵੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ ।

  • ਲਾਉਟੀ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ । ਮੁਗਨ ਅਤੇ ਜਿਨ ਦੋਵੇਂ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਅਣਪਛਾਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਫੂਟੂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਤਜਰਬਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਹਤਮੰਦ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਂ ਪੇਸ਼ਾਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ।
  • ਆਦਰ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਮੀਟਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪਬਲਿਕ ਸਕੋਰਕਾਰ ਹੈ । ਜਿਨ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਮਾਣ - ਜਿੱਤਾਂ, ਸਿਫਾਰਸ਼ - ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਸੱਚੀ, ਅਭਿਆਸ, ਅਮੀਮਿੰਟ, ਆਪਣੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਦਲੇਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।
  • [FLT] ਫੂਉ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਗਾਤਾਰ ਹਿੰਸਕ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਤਰਲੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਦਇਆ ਨੂੰ ਨਰਮ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, [FLO] [FL:3] ਫਰੇਮਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੀ- ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੀ ਸਦਗੁਣ - ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸਦਗੁਣੀ -
  • [FLIT:0] ਕੋਡਾਂ ਪਿੰਜਰ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ । ] ਇਹ ਲੜੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਢਾਂਚੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਾਜ਼ੁਕ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਨੁਚਿਤ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਸਾਮੁਰਈ, ਜੋ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਖਰਾਬ ਹੀ ਹੈ ।
  • [FLT] ਹਪਲਪੌਪ ਗੇਟਾਂ, ਗਰਾਫੀਟਿਅਸ, ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਰੀਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਹ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨ - ਕਾਲੀ ਪੁਰਾਤਲੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਦਰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਕਾਕੀ ਅਤੇ ਯੂਕਿਯੋ ਯੋਉ ਨੇ ਕਾਕੀ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥਨਤਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਮਿਪਤਾ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਸਾਮੁਰਾ ਆਥੋਆਥੋਈ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਆਧਾਨੀ ਹੈ ।

ਸਮੋਰਾਈ ਕੋਡ ਅਜੇ ਵੀ ਫੈਸਨੀਟਜ਼

ਬਿਸ਼ੂਡੋ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਚ ਹੀ ਵਿਅਰਥੀ ਆਗੂਆਂ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀਪ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਮਾਰਸ਼ਲ ਆਰਟ ਫਿਲਮਾਂ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਤੋਂ ਅਟੱਲ ਹੈ। ਵਿਦਵਾਨ ਅਕਸਰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਮੂਰੀ ਇਤਿਹਾਸ [FT] ਨੇ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਰਮ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਰਾਹੀਂ ਸੰਸਾਰਕ ਮਾਰਗ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। [FL:D:SI] ਸ਼ੈਮੂ: ਸਮੌਲੋ: ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਵਾਗਣਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਾਗਿਵ - ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਵਾਜਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਹੈ।

ਫਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਸਾਹਿੱਤ ਨੇ ਸੂਰਾਈ ਦੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮੁਰਾਬੇ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਮਤਵਾਲੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਕੇ ਅਲੱਗ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਸੂਰਜਫੂਲ ਸਾਮੂਰਾਈ ਦੀ ਖੋਜ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮੁੜ-ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਰੂਮੀ ਦੀ ਉਮਰ ਇਕ ਵਧੀਆ ਸੂਰਜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਹਿਸਾਬ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਮੀਜੀ ਨੇ ਯੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਸੂਬੇ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਨਾਈਸੀਆਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ, ਨਾਈਜਨਿਕਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਪਕ ਸੂਬਿਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ।

ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼

[FLT] [FLT] ਸਮਝ ਲਈ ਇਕ ਕੀਮਤੀ ਲੈਨਸ ਬਸ਼ਿੱਦੂਡੋ ਦੀ ਝੁਕਾਅ ਹੈ । ਇਹ ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ ਯੋਧਾਲੂ ਦੀ ਸਦਗੁਣੀਤਾ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਲਹੂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜੀਬਤਾ, ਇਕੱਲੇਪ, ਅਤੇ ਉਸ ਤਰਫ਼ੀਤਾਦਤਾ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਆਪਣੇ ਤਰਫ਼ਤਾਰ ਹਿਪਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਝੂਠੀ ਝੂਠੀਲਣ ਨੂੰ ਖੇਡ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਅਪਵਿਧਤਾ ਲਈ ਤਰਫ਼ਲਤਾਵਰਣ ਲਈ ਤਰਲ ਨੂੰ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਯੋਧਾ ਦਾ ਰਾਹ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਯਾਦਗਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਗੱਲਬਾਤ ਹੈ ਜੋ ਹਰੇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ । ਮੁਗਨ, ਜਿਨ ਅਤੇ ਫੂਉ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਸਮਝ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੜਾਈ ਲਈ ਕੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ । ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੂਵੋਡ ਬਸ਼ੂ ਦੀ ਲਿਪੀ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਾਗਦਿਲੀ, ਕੋਈ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਲਿਪੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜੀਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥੀ, ਨਾ ਹੀ ਢਿੱਲਣ ਵਾਲੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਚਾਪ: ਚੈਮੁਪਤਾ: ਚੈਪਪਤਾ: ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਰੇਕ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਲੇਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।