Table of Contents

ਇਕ ਯੁਗ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਸਰਹੱਦਾਂ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸੈਨਤਕ ਰੀਤੀ - ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਐਨੀਮ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਜੋ ਕਿ ਸਮਰਥਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕ - ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਫ਼ੈਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨਜ਼ਰੀਆ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਸਕਾਰੀ ਦੇ ਮੂਲ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਰਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਮੂਲ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰਥੀ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ

ਸੰਸਕਾਰੀ, ਸੰਸਕਾਰ, ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪੋਸਟਪੋਲੋਨਿਅਲ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿਚ ਕਾਫ਼ੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇਕ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰੀ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਮੇਲ - ਜੋਲ ਬਾਰੇ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਇੱਕੋ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਵਿਚ ਅਭਿਆਸ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਰੋਧ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਭੌਤਿਕ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਸੰਸਕਾਰੀ “ਤੀਵੀਂ ਥਾਂ" ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰਸੰਗ ਮਾਧਾ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਇਕ ਰੂਪ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਤੋਂ ਇਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਤਰਣਿਆ, ਉਦੋਂ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਤੋਂ ਇਕ ਤਰਕਣੂੰਤਰ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਸੰਸਕਰਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਐਨੀਮੀ ਇਸ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿੱਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਪੇਂਟ - ਟੀਪਾਂ, ਪੁਲਾੜਾਂ, ਅਤੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਵਿਭਾਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਸੇ ਸਮੇਂ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰੰਸ਼ਿਤ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨੀ ਅਨੈਂਟਰ ਆਂਟੇਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਲੈਨਜ਼ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਤਰਕ, ਕਣਕ, ਕਣਕ ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ - ਸਥਾਨਕ ਤਰਫ਼ੈਨਿਕ ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਤੱਤੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਵਾਰਤਾਵਿਆਂ ਨਾਲ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੈਂਦਿਕਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪਰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਭਾਵੀਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ।

ਜਪਾਨੀ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਦਾ ਗਲੋਬਲਾਈਜ਼

ਐਨੀਮੀ ਦਾ ਘਰੇਲੂ ਮਨੋਰੰਜਨ ਤੋਂ ਇਕ ਰਾਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ । 1960 ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਐਸਟਰੋ Boy [FT:1] ਅਤੇ [FT:2] [FT] ਗਾਈਡ-ਸਪੀਟਰ [FT:2] ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, [FT:2] ਦੀ ਸੈਰ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਸਾਈਨਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਪੱਛਮੀ ਸਟੇਜਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਪਾਦਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਇਨਲ ਇਨੈੱਟਲ ਨਾਲ ਇਨਰਲਡਿਵੈਸ਼ਨ ਹੈ । ਇਹ ਅਸਲੀ ਤੱਤ ਸੀ । ਸਾਲ 2000 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਐੱਨਟਲਡਲਡਲ, ਪੁਸਤਿਕਲ, ਅਤੇ ਪੁਲਾਜਰਲੀਆਂ ਪੁਲਾਜ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁਲਾੜਾਂ ਨਾਲ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਸਹੂਲਤ ਨੇ ਸੱਚ - ਮੁੱਚ ਹੀ ਇਕ ਗੰਢੀ ਫੈਂਕਬਸ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਟੋਕੀਓ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਮਾਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵਿਗਾੜਦੀ ਹੈ। ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡਿਆ ਸਾਈਟਾਂ ਅਤੇ ਫੈਨਲ ਸਾਈਟਾਂ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਰਟੀਆਂ, ਕਲਾਕਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਟੂਡੀਓ ਉੱਤੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਲੋਪ: ਸਟੂਡੀਓ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਪੀਪ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਕ ਸਦਿਆਸ ਨਾਲ ਸੰਗੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਬਕਸੀਕੀ ਨੇ ਜਪਾਨ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥੀਆਂ ਨਾਲ ਟੋਕਰਾਪਕੀਆਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਹੋਏ ਜਮਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।

ਸੈਂਟਰਿੰਗ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਅਤੇ ਹਾਈਬਰਟੀਟੀਅਮ ਦੀ ਐਕਸੀਬੈਂਸ਼ਨ

ਸਟਰੀਮਿੰਗ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਐਨਮੀ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਧਾਈ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਅਲੋਗਰੀ (ਬੈਜ-ਵੱਡੇ ਹਦਾਇਤਾਂ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਸਟੂਡੈਂਟੀ, ਕਈ ਵਾਰ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ਾਂ, ਵਿਜੈਕਟਰਾਂ, ਵਿਜੈਕਟਰਾਂ, ਅਤੇ ਪੇਪਰਾਂ ਦੀ ਜਮਾਂਦਰੂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੀਤਾਂ - ਪੇਜ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਨੈੱਟਫਿਲਿਕਸ ਦੇ ਮੂਲ ਨਾਲ ਨਾਟਲੈਪਿਵੀਆ (FTL: ADI) ਅਤੇ ਲੀਮ: ਐੱਮ (DLAlm) ਨਾਲ ਸੰਪੰਨਤਾ) ਇਸ ਨੂੰ ਰਚਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਗਤੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਹਾਜ਼ਰ ਲੋਕ ਨਵੇਂ ਰੀਲਿਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਵੀ ਘਟਾ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਜਪਾਨ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ - ਅੰਦਰ ਡਿਜਲ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਤਾਪਕ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਗੱਲਬਾਤਆਂ ਤੁਰੰਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਿਵੇਂ ਪਰਦੇਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲਾਗੇ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਨਾਲ - ਸੰਚਾਰੀ (Auctic) ਦਰਿਸ਼ਪਣ (auctic) ਦਰਿਸ਼ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ।

ਪਰਦੇਸੀਆਂ ਦੇ ਅਸੂਲਾਂ ਉੱਤੇ ਅਸਰ:

ਇਕ ਪਾਸੇ, ਮੀਡੀਆ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ - ਜੱਦੀ, ਦਿਆਲਤਾ, ਹਮਦਰਦੀ - ਸਥਾਨਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸੰਸਾਰਕ ਦਿੱਖਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ - - - ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਢਾਂਚੇਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਕ ਅਜੀਬ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਚੰਗੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਮਾਨਵੀਵਾਦ

ਕਈ ਏਮੀ ਰੇਲ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਲਈ ਆਦਰ ਦਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਸਟੂਡਿਓ ਗਿਬਲੀ ਫ਼ਿਲਮਾਂ, ਪਰ ਹਮਦਰਦ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਸੁਭਾਵਕ ਗੱਲਾਂ ਇਕ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਕਦਰਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਇਨਾਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਧਰਮੀ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਦਰਮਿਆਦ ਹੈ। ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਂਮੀ ਜਪਾਨੀ ਰੀਤੀ - ਰਿਵਾਜਾਂ, ਰੁੱਖੇ ਪਰਬਤਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਉਤਾਵਲਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਤਰਤੀਬ, ਭਾਸ਼ਾ, ਯਾਤਰਾ ਜਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਅਮੀਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਥਾਨਕ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਕੇ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧਦਾ ਹੈ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਪਵਾਦ ਬਾਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ

ਪਰ ਆਲੋਚਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਮੀਮ ਦੀ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਘਟਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਚਿੰਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਰਸੇ ਉੱਤੇ ਪਰਦੇਸੀ ਬਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਅਮੀ ਅਕਸਰ ਕਈ ਏਸ਼ੀਆਈ, ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਜਾਂ ਲਾਤੀਨੀ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਸਮਾਜਕ ਰੀਤੀਨੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮਾਜਕ ਰੀਤੀ - ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ “ਸੰਤਿਰ ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸੀਆਂ ਦੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਸਥਾਨਕ ਰਸਮਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜਿੱਥੇ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਆਹਾਂ ਵਿਚ, ਇਕ ਅਪਿਆਸਿਕਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਇਕ ਹੋਰ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕਯੋਗ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਕੁਝ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਨਸਲੀ ਡੀਜ਼ਾਈਨ, ਕਠਿਨਾਈਜ਼ ਦੇ ਲਿਪੀ, ਅਤੇ ਕਦੇ - ਕਦੇ - ਕਦੇ ਪੇਪਰਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਿਸਤਾਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕ ਕੌਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਤਰਫ਼ਿਕਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤਿਕਸ - ਪੁੰਗਤਕਤਕਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦੇ ਕੇ ਮੁਕਾਬਲਾਅਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਥਾਨਕਤਮਿਕਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਵਾਜਿਕਸਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਾਜਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿਚ ਖੋਜ

ਇਸ ਲਈ, ਕਈਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਹੈ ।

ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਦੂਰ: ਜਪਾਨੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿਸ਼ਵ - ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਹਾਆ ਮੀਜ਼ਾਕੀ ਦੂਰ] ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਧਾਰਣ ਸੰਸਕਾਰੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਿਸਾਲ ਹੈ । ਆਤਮਾਆਂ ਲਈ, ਫਿਲਮਾਂ ਲਈ ਗੱਦੀ ਵਿਚ ਤਰਕ - ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਤੋਂ ਗਹਿਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕ - ਪਿਛੋਕੜਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਮੁਲਕਤ - ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਅਜੀਬ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਆਣਿਆਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕਣਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛੋਕਦੇ - ਪਰਦੇ - ਪਰਦੇਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜੇ ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਪਿਛੋਬਣ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਅੰਭਿਅਕਤਪਿਤ ਹਨ।

ਟਾਈਟਨ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ: ਗਲੋਬਲ ਡਾਈਸਟੋਨੀਆ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਨੈਤਿਕ ਅਮਬਿਪਤਾ

ਟੀਟਾਨ ਉੱਤੇ ਅਟੈਕ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਸਾਈਕਲ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਮੁੱਖ ਚਰਚਾ ਵਿਚ ਅਟੈਕ ਕੀਤਾ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਲੜੀ ਯੂਰਪੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਯੂਰਪੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਨਾਂਾਂ ਨਾਲ ਹੈ ਜੋ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਰੰਭਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫ਼ੌਜੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਨ । ਇਸ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਵਿਭਾਗ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਅਸਲੀ ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਣਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ । ਅਕਸਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛੋਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਤਰਫ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪਸਨੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁੰਨ - ਇਕ ਸਮਾਜਕਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਨੌਨ ਉਤਪਤ ਦੀ ਇੰਜੀਲ: ਯਹੂਦਾ - ਮਸੀਹੀ ਪੂਰਵ - ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਸਤਿਕਤਾ

ਅਨੋ ਦੇ ਨਾਨੈਕ ਉਤਪਤ ਇੰਜੀਲ [1995] ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਇਰਸ - ਦੂਤ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਦਰਖ਼ਤ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਦਰਖ਼ਤਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਅਪਵਾਦ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਪਾਨੀ ਲੋਕ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਫਲ, ਅਜੀਬ, ਅਭਿਆਸਕਿਕ ਤੱਤਾਂ, ਅਤੇ ਵੈਦ - ਵੈਨਿਸਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪਿਛੇਤਰਾਂਤਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹਨ। ਇਹ ਜਾਣੀ - ਕਿ ਇਕ ਮਸੀਹੀ ਪਿਛੋਕਤਵਾਦੀ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕਤਰ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅੰਝੂਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅਵਤਾਰ: ਜਪਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਨ - ਆਇਮ ਏਸਥੇਟੀਸ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਆਰਚੀਮ ਦੀ ਦਿੱਖੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਜਾਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ, ਇੰਤਿਊ, ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਸਿਲਸਿਲਾ ਲੈ ਕੇ ਅਲੱਗ - ਅਲੱਗ ਆਰਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਤਰਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਨਿਮਰਤਾ, ਅਤੇ ਫ਼ਰਜ਼, ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕਦਮ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਬੋਤਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰੀ ਤਰੀ ਪੁਰਾਜਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜ

ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਇਕ ਅੱਲ੍ਹੜ ਉਮਰ ਦੇ ਲੋਕ, ਜੋ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿੱਖਯੋਗ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਨ - ਲਾਈਨ ਆਨ - ਲਾਈਨ ਸਮਾਜਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਫਲਾਈਨ ਸਾਜ਼ਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਤਰਲੇ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਨੈਰੋਬੀ ਵਿਚ ਇਕ ਅੱਲ੍ਹੜਿਆਂ ਦੀ ਝੀਲ ਸ਼ਾਇਦ ਝੁੰਡੀ (FT:0) ਨੂੰ ਝਾੜ ਕੇ ਵੇਖੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰਵੇਅਰ ਵਿਚ ਸਾਂਝੀ ਰਸਮਾਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਜਾਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ “ਪਿਆਰਥੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਟ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਹੀ ਛੱਡ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਥਾਨਕਵੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਮੀਮ ਪੇਨਡੋਮ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਥਾਂ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਰੂੜ੍ਹੀ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਅਸ਼ਲੀਲ ਸਾਧਨ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਰੋਧਤਾ - ਬਿਨਾਂ ਉਲਝਣ - ਬਿਨਾਂ ਤਰਫ਼ਤਾਲੀ ਮੁਕਾਬਲੇ - ਅਭਿਆਸ - ਨਾ ਹੀ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਮਤਭੇਦ - ਦਰਮਿਆਨਤਾ - ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਬਦ - ਸ਼ਬਦ - ਕੋਸ਼ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਪਲਬਧਤਾ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਮੂਲਤਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅਕਤਤਾ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਸੰਦ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪੇਪਰਾਮਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸੀਆਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਪੰਪਿਤ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਧਾਰਣਾ

ਵਪਾਰਕ ਮਾਧਿਅਮ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਆਇਮੀਮ ਨਿਰਮਾਤਾ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਵੱਡੇ ਫੈਨਬਸ ਨਾਲ ਚੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਸੈਟਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ - ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਨਾਲ ਲਿਪੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਹੈ । ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕਕਕ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕਕਕ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਨੀਮਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਦੂਸੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਗਤੀਰੀ ਅਤੇ ਤਰਕਤਾਪ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਤਰਕਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੀਤਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੂਲਿਕਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਅੱਗੇ ਦੇਖੋ:

ਅਨੀਮੀ ਦੇ ਤਰਕਣ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਸਕਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਚਾਰ ਘੱਟ ਜਾਵੇਗਾ, ਭਾਰਤ, ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿਚ ਜਪਾਨੀ ਸਟੂਡੈਂਟਾਂ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਪਣ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਈ ਤਜਰਬਿਆਂ ਉੱਤੇ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਵਿਦਿਆਰਥਣ ਸੰਦ ਜੋ ਅਸਲੀ ਅਨੁਵਾਦ ਨੂੰ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਟਾਈਲਟੀਸ ਵੀ ਬਦਲਦੀ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਬੌਲੀਡ ਡਰਾਵ ਨੂੰ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕ ਤਰਤੀਨੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਲਈ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਤੀਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਰ ਵਿਚ ਰੱਖ ਕੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ।

ਜਦੋਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਨਾਂ ਤੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਲ - ਮੱਠ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ।

ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਏਮੀ ਦਾ ਗਲੋਬਲਾਈਜ਼ ਜੱਜਾਂ ਦਾ ਜੰਗਾਲਾਦ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਇਕ ਮੋਨੀਥੀ ਸੰਸਾਰਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਅਮਰੀਕਨ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਸਾਂਝੀ ਭਾਸ਼ਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਅਣਗਿਣਤ ਸਥਾਨਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੜ - ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸੰਸਕਾਰੀ ਹਲਕਾ, ਮੁਕਾਬਲੇ, ਪਰਿਭਾਵਕਤਾ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਅਕਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਵੀਂ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਨਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰਕ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।