ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦਾ ਸਥਿਤ: ਇਕ ਸਾਇੰਸਿਕ ਲੈਨਜ਼ ਰਾਹੀਂ 'ਮੇਰੀ ਹੀਰੋ ਅਕਦਮੀ' ਦੀ ਜਾਂਚ

ਸਮਕਾਲੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ, ਅਮੀ ਨੇ ਇਨਸਾਨੀ ਤਜਰਬੇ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੀ ਲੜੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ 'ਮੇਰੀ ਹੀਰੋ ਅਕੌਡੀਮੀ' ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੋਹੇ ਹੌਰਕੋਸੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਫਰੈਂਸੀ ਫਾਇਰੀਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਧਾਰਣ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਧਾਰਣ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ, ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਜਲਿਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦਰਾਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂਚਣ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਤਰਣ ਦੀ ਲੋੜ, ਮਾਨਵੀ, ਅਤੇ ਤਰਫ਼ਿਲੀ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਆਧਾਰ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਬਣਤਰ

ਪਛਾਣ ਵਰਕ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ । 'ਮੇਰੀ ਹੀਰੋ ਅਕਦਮੀ' ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਇਕ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਊਰਕ ਦੀ ਕਵੀਰਕ ਦੀ ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਵਿਚ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਹਨ । ਇਹ ਫਾਲਤੂ ਸਮਾਜਕ ਸੰਭਾਵੀ ਦਰ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਸਾਜ਼ਸ਼ਿਕ ਸਾਈਨਫੀਇਰਸ ਵਜੋਂ ਕਵਿਰਕ

ਇਸ ਲੜੀ ਦੇ ਹਰ ਸ਼ੀਰਕ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਜੰਗੀ ਹੁਨਰ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਰੰਭਕ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਵਿਅਕਤਿੱਤਵਾਂ ਲਈ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ । Izumoori' ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਕਮਰੇ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਘੱਟ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਪਵਿੱਤਰਪਣ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨਾਕਾਤੀ, ਨਾ ਹੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਕਣਕਣ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਨਾ ਅਸ਼ੀਡੋ ਵਰਗੇ ਅੱਖਰ, ਜਿਸ ਦੀ ਗੁਲਾਬੀ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਅੰਧਿਅਮ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਜਾਵਟ ਜਾਂ ਅਪਵਾਦ ਦਾ ਸੋਮਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਕਹਾਣੀ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਹੀ ਹੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਰੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਖਤ, ਸੁਹਬ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਰੂਪ, ਸੰਭਾਵੀ, ਸੰਭਾਵੀ, ਕੌਡਾ ਦਾ ਸੇਵਕ, ਕ੍ਰੇਸ਼ਣ - ਪੇਂਟੀ - ਟੇਪ - ਟੇਪ - ਟੇਪ - ਟੇਪ - ਟੇਪ - ਟੇਪ ਦੇ ਰੂਪ, ਸਮਾਜਕ, ਸਮਾਜਕ ਦਰਮਿਪ, ਸਮਾਜਕ ਧਾਰਣਾਪਣ - ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਣੂ - ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਮਾਜਕ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ -

ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਭਾਰ

ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਕਦਰਾਂ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਚਾਰ ਇਕ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੋਟੋ ਟੋਡੋਰੋਕੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਐਡਵੀਰ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਨਾਲ ਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯੋਗ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਇਕ ਸਾਜ਼ਤੀ ਨਿਯਮਿਤ ਮੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ (Endave-discial-ducyn) ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਟੂਡੋਕੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਤਰਣ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਪਿਛੋਕਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਡੀਅਣਕਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਡੀਅਮਿਵਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਡੀਵੀਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਟੇਨਯਾ ਇਡਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰੀ ਧਾਰਣਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਨਾਰੋਮੀਵਾਦ ਦੀ ਬਦੌਲਤ ਇਕ ਵਧੀਆ ਫ਼ਰਜ਼ ਵਜੋਂ । ਉਸ ਦਾ ਵੱਡਾ ਭਰਾ ਟੈਨਸੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਇਡਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਈਕਲ ਵਿਚ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੋਡ ਨੂੰ ਵੀ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇੰਜਨਮ ਨਾਂ ਇਕ ਸੰਸੰਭਾਵੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੰਦਰੋਂ ਢਿੱਡ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੋਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਪੁੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਜਕਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਸਮਾਜ ਦੇ ਖੰਡ ਅਤੇ ਹਾਸਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਵੈ - ਇੱਛੁਕ

'ਮਾਈਰੋ ਅਕੌਡੀਮੀਆ' ਵਿੱਚ ਸੋਸਟੀਕਲ ਢਾਂਚੇ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦਰਜਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਵਿਆਜਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਬਲਿਕ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇਕ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ । ਸ਼ੋਟਾ ਅਜਾਵ(ਇਜ਼ਾਈਵਰ) ਵਾਂਗ ਅੱਖਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਗਣਿਤ ਨਾਗਰਿਕੀ ਦੇ ਨਾਦਰਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ, ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਯੋਗਦਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਅੱਖਰ ਜੋ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮਝੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨੀਤੀਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ - ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਹੈ - ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਕ ਦਰਿਸ਼ਨਤਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਮਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ।

ਦਰਿਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਪਛਾਣ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਥਿਊਰੀ

'ਮੇਰੀ ਹੀਰੋ ਅਜੀਦਮੀਆ' ਇਕ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ । ਨੌਜਵਾਨ ਜਣਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਪਛਾਣ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਕਟ ਹੈ। ਸਥਾਪਿਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਕੋਹੀ ਹੋਰੋਸੀ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਸਦਗੁਣੀਤਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਫਰੈਕਸ਼ਨ

ਐਰਿਕ ਐਰਿਕਸਨ ਦਾ ਮਾਸਕੋਸੀ ਸਿਧਾਂਤ ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ ਪਛਾਣ - ਸੂਚਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕਤਰੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਟੇਜ ਹੈ । ਨੌਜਵਾਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ: "ਮੈਂ ਕੌਣ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿੱਥੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ?" ਯੂ. ਐੱਸ. ਐੱਸ. ਐੱਸ. ਐੱਨ. ਐੱਮ. ਐੱਮ. ਐੱਨ. ਐੱਮ. ਏ. ਮੀਡੋਰੀਆ ਦਾ ਪੂਰਾ ਚੋਗਾ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਹੀਰਿਕ ਖੋਜ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਲੱਗ ਹੀ ਸਟਾਈਲ ਸਟਾਈਲ (ਸਾਈਲ) ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਕੈਟੂਕੌਗੌਕਸ ਬਾਕਸੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਢੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਰਥਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਾਪਕਤਾ ਉੱਤੇ ਢੇਰਕਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਨੀਕਣਕਣਕਣਕਿਤ

ਲਿਫਟ - ਗਲਾਸਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ

ਸੋਸਿਸਟ ਚਾਰਲਜ਼ ਹੋਰਟਨ ਕੂਲੀ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਵੈ-ਸੰਭਾਵ ਦੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੂਗਾ ਅਆਅਮਾ ਦਾ ਫਾਲਬਾਏਟਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਮਾਸਕ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀਤਾ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਗੱਭੇ ਦਾ ਭੂਤ - ਗੱਦੀ ਦੀ ਤਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀਣ ਉੱਤੇ ਢਾਲਾਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਦਰਸ਼ਣ, ਨਿਕੰਦਾ, ਨਿਕੰਮਾ, ਅਤੇ ਨਿਕੰਮਾਣ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਅਕਸਰ "ਕੁਸ਼ੂ" ਦੇ ਪੁੱਠੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਟੌਮੂਰਾ ਸ਼ੀਗਾਰੀਕੀ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਸ਼ੀਗਰਾਕੀ ਦੀ ਇਕ ਕੇਸੀ ਅਧਿਐਨ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਣ ਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸਾਰੇ ਹੀ ਨਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਕ੍ਰੀਮ-ਮੋਨਸਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਇਕ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਨੁਕਸਕਾਰੀ ਲੇਬਲ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੰਸਥਾਪਣ, ਨਾਕਾਲੀ, ਨਾਕਾਬਲਤਾ, ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਰੈਸੋਲੇਸ਼ਨ, ਸਵੈ- ਕਾਰਵਾਈ, ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਤਭੇਦ

ਸਭ ਪਛਾਣ ਕੰਮ ਸੰਕਟ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸਥਾਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਵਧਦਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਓਚਾਕੋ ਊਰਾਰਾਕਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ - ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤੀ - ਅਕਸਰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਪਰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਨਾਰੀ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿਉਂ - ਜਿਉਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਿਰਤਤਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਭਾਗ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਆਸ਼ਾਵ - ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਵੱਧਦਾ ਹੈ।

Eijiro ਕਿਰਿਸ਼ਮਾ ਦੀ ਪਿੱਠ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਨੂੰ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਉਸ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ “ਅਣਜਾਣ ” ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਕ“ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ” ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ “ਪੂਰਨਤਾ ” ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕਿਸਮ (ਚਿੱਤਰ, ਮਜ਼ਬੂਤ, ਹਿਸਾਬ) ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਦਮਾਦਾਰ ਬਣਾਇਆ । ਇਹ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਵਿਚ ਅਜਿਹੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ।

ਕ੍ਰਿਆਵਾਦ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ

'ਮੇਰੀ ਹੀਰੋ ਅਕਾਦਮੀ' ਲਗਾਤਾਰ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੇ ਨਾਰੋਵਾਦ ਬਾਰੇ ਸਚੇਤਤਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸਿੱਧੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਨਾਈਜੀ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋਣ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਖਰਾਬੀਆਂ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਿ ਨੱਜੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕਦਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਢਾਲ਼ਣ ਬਾਰੇ ਹੈ।

ਪਾਵਰ- ਸੈਂਟਰ ਹੈਰੋ ਮਾਡਲ ਦੀ ਖੋਜ ਜਾਰੀ

ਇਹ ਨਾਈਜੀਰ ਸਿਸਟਮ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਤਾਕਤ, ਮਸ਼ਹੂਰੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਪਾਲਸੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪਬਲਿਕ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਡਲ ਕਈ ਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗ ਹੇਠ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਟੇਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਸੁਰੰਗੀ ਹਨ, ਉਸ ਦੇ ਤਰਕਕਕ ਅਤੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨੀਤੀ ਨੈਤਿਕ ਪਛਾਣ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਸਿਆਸੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲੀ ਵਾਦ - ਸੰਸੰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਪਰਿਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਡਾਕਟਰ, ਤਰੀ, ਜਾਂ ਨਾਗਰਿਕ ਟੀਗਰਮ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਤਰਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਨਾ ਹੀ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਵਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਹੌਕਸ ਦੀ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮੁੱਚੇ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਗ਼ਰੀਬ, ਅਣਗਿਣਤ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਵਧਿਆ, ਹੌਕਸ ਨੇ ਖੇਡ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੇਡਣ ਦੁਆਰਾ ਸੰਯੁਕਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਲੇ ਹੋਏ ਗੁਫ਼ਤਾਰ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਨਾਰੀਕ ਕੋਡੈਕਸ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਬੋਝ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇਕ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਕਮੁੱਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੂਰਤੀ - ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਆਰਕ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਨਾਰੀ ਦੀ ਅਸਲੀ ਪਛਾਣ ਸ਼ਾਇਦ ਗੁਪਤ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੀ ।

ਪਾਪ, ਮਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ

ਐਂਡਵੋਰ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਆਰਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਭਾਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਜਪਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ, ਕਈਆਂ ਦੇ ਵਾਂਗ, ਪਬਲਿਕ ਮਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਦਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾ ਕੇਵਲ ਇਕ ਬਿਹਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਐਂਡਵੋਰ ਨੇ ਇਕ ਪਛਾਣ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਬਿਹਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਹੋਰ ਬਿਹਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਜਤਨਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਮਾਫ਼ੀ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਨਵਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਕ ਹੈ । ਇਹ ਭਾਵੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵੀਪਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਅਤੇ ਇਕ ਅਤਿਪ੍ਰਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਪਿਤ ਮਨੋਰਥਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੁਤਨਾਰਥਕਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ

ਹਿਰੋ ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਹਿਾਈਕੋ ਟੋਗਾ ਵਰਗੇ ਵਿਲਾਇਨਸ ਹੇਲੀਕੋ ਟੋਗਾ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਮੰਨਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਤੀਜੇ ਹਨ । ਟੌਗਾ ਦਾ ਲਹੂ ਖਾਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਾਲ਼ਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਬਣ ਜਾਣ ਉੱਤੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਸੀ - ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਰੂਪ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇਕ ਪੁਰਾਤਿਕਤਾ ਹੈ । ਟੋਗਿਗ, ਇਕ ਸਰਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਾਰਲਪਣ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਬਾਰਡਰੀ ਰੂਪ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਸਪਣ ਦੀ ਕਮੀ ਕਰਕੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਤਿਕਣਕਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਤਿਕਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗੀਕਰਣਯੋਗੀਕਰਣ ਹੈ ।

ਅਸਲੀ- ਵੁਰਚੁਅਲ ਸਮਾਂਤਰ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕ ਮਿਰੱਰ ਵਾਂਗ

'ਮੇਰੀ ਹੀਰੋ ਅਕਦਮੀਆ' ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਮੁੜ-ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਜਕ ਸਰਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਮਾਜਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਸੰਭਾਵੀ ਪਛਾਣ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਅਸਮਰਥਨ, ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ ਦਬਾਅ, ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਲਈ ਖੋਜ-ਸੰਭਾਵਕ ਹੈ। ਦਰਸ਼ਕ ਜੋ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਫ਼ਲਤਾ ਲਈ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਪਰਿਵਾਰਕ ਕਾਰੋ ਵਿਚ ਆਪਣੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਟੋਕੋਆਰ ਅਤੇ ਆਈਡੋਡੀਡਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਲੜੀ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਅੱਖਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਬੰਧਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਰਕ, ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਮਾਧਿਅਮ ਖੋਜ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਕੇਤ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸੰਭਾਵਣਣੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਨਿਗਰਾਨੀ ਬਾਕੂਗੋ ਹੌਲੀ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

'ਮੇਰੀ ਹੀਰੋ ਅਕਦਮੀਮੀਆ' ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਵੱਡੀ ਖੋਜ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੌਣ ਹਾਂ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਅਡੈਂਸੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਊਰਕ ਸਮਾਜ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਵਿਅਰਥੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੀ ਇੱਛਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਹ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਪ੍ਰਯੋਗਤਾ, ਸਮਰਥ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੇ ਕਾਰਜ - ਕਾਰਜ - ਹਰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਹਰ ਸਮਰਥੀ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕ ਸਥਿਰ ਮਨ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਤੰਤਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।

ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਅਤੇ ਸਰੋਤ

ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲੈਣ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹੋ:

• [FLT] [Erik Eric Erick Ericks's [FLocusseal Stages] ]]] ] - ਵਿਵਹਾਰ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਇਕ ਵੇਰਵਾ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਨੌਜਵਾਨ ਵਿਕਾਸ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ
• [Sycology date ]] ]] ਆਧੁਨਿਕ ਪਛਾਣ ਖੋਜ ਲਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਕ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਪਛਾਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ।
• ਸੋਸਟਾਲ ਪਛਾਣ ਟੇਰੀ ਤਰੀਰੀ ਤਰੀਰੀਡ ] ]]]]] ]]]]]]]] - ਮੈਂਬਰ ਬਣਨ ਦਾ ਢੇਰ ਸਾਰ - ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਪੂਰਵ - ਧਾਰਣਾ ਅਤੇ ਰਵੱਈਆ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਿਵੇਂ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ?
• [Coues's seeking- glas sf ] ]] - ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਜਾਇਆ ਜਾਵੇ ।