ਸਟੂਸ਼ੀ ਕੋਨੋਨ ਦੇ ਪਾਇਨੀਅਰਾਂ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਨਾਲੀਆਂ ਦੇ ਰਾਸ਼ਨ ਵਰਤੇ

ਕਨੌਨ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਕਥਾ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਵੀ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਲਮਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸੈਂਕਲੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਿ ਨੱਜੀ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਜਨੀਯਾ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ ਦੇਖਣ ਲਈ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇਖਣ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਉਸ ਦੀ ਕਲਾ, ਅਤੇ ਕਥਾ ਦੀ ਯਾਦ - ਚੂਚੀ ਦੀ ਯਾਦ - ਗੀਕੋ ਦੀ ਯਾਦਾਣੀ ਦੀ ਯਾਦ - ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਯਾਦਾਵਤ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਫ਼ਿਲਮ ਉੱਤੇ ਮਨਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨੋਤਕ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਪੇੜ - ਗੰਗੇ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਕ੍ਰੋਨੀ ਦੀ ਜੋ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ, ਜੋ ਕਿ ਚਿਯਕੋ ਦੇ ਆਪਣੇ ਡਰ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਮਾਣਕਤਾ ਦਾ ਪਰਦਾ ਦਰ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲ, ਉਹ ਦੋਵੇਂ “ਅਸਲ" ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਨਜ਼ਾਰੇ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧਦਾ ਹੈ। ਨਾਸ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਕ ਸੱਚਾਈ, ਨਾ ਹੀ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ।

ਢੇਰ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿਚ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੁਧਾਰ

ਟੁਕੜੇ ਸਮਾਂ-ਲਾਗ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਵਾਲੀ ਬੁਝਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੰਝੂ, ਸੰਘਣ, ਸੰਘਰਸ਼, ਕਨੌਨ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੰਘਣ, ਜੋ ਕਿ ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਉਮਰ ਦੇ ਦਰਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤਕਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੇ ਦੇਖੇ । ਇਹ ਅਪਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇਕ ਤਰਕਣ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਦਿਅਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਣਕਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਵ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਅਰਥ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਵਣਕ ਹੈ।

ਕੁੰਜੀ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਗ਼ੈਰ- ਰੇਜ਼ਟੀਨਟੀਨਾਮੀਆਂ ਵੇਖਾਉਣੀਆਂ

ਕਈ ਕ੍ਰਮ ਕਨ ਦੇ ਕਲਾਕਸ਼ਨ ਵਿਚ ਵੱਡੇ ਵਰਗਾਂ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਚੀਕੋ ਦੇ ਯਾਦਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੁੰਜੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜਿਉਂ ਹੀ ਉਹ ਬੋਲਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਕਮਰੇ ਦੇ ਰੂਮਾਂ ਨੂੰ ਝੁੰਡ, ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਉਹ ਇਕ ਛੋਟੀ ਕੁੜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਛੋਟੀ ਕੁੜੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ ਨਿਯਮ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਦਿਲ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਢੱਕਣ, ਅਤੇ ਉਹ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਕੋਈ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲਿਖਦੀ ਹੈ ।

ਇਕ ਹੋਰ ਬਰਾਵੁਰਾ ਕ੍ਰਮ ਵਿਚ ਚੀਕੋ ਦੀ ਹਾਦਸੇ ਵਾਲੀ ਗੱਡੀ ਦੀ ਰੇਡੀਏਸ਼ਨ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਰੇਲ ਗੱਡੀ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਦੌੜਦੀ ਹੈ, ਪਰਦੇਸ ਨੂੰ ਟੁੱਟਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਗੱਡੀ ਨੂੰ ਸਮਰੂਈ ਚੈਕਪੋਇਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਇਕ ਭੁਚਾਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵਿਭਾਗ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਸੰਪਾਦਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਹ “ਅਣਕ ਭੁਚਾਲ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਵਿਚ, ਇਹ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਕਾਗਟੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਹਿੰਸਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਛਾਣ - ਪਰਾਣ ਦੇ ਪਿਛਣਕਣ ਨਾਲ, ਪਰਾਣੂ ਦੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਗਹਿਮ - ਪਰਾਕਸਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਇਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਚਿਈਕੋ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਚੰਨ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿਚ ਰਹੱਸਮਈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰੰਗ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਦੌੜ ਉਸ ਦੇ ਛੋਟੇ ਰੰਗ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਕਾਗਜ਼ ਰੰਗਦਾਰ ਤਰਕ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਰੋਕ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਵੱਲ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਜੀਬ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਭਾਗਿਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ, ਅਜੀਬ, ਅਜੀਬਤਾ ਨਾਲ ਵਿਕਟਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਾਉਂ ਕਿ ਇਕ ਕ੍ਰੈਮਿਕੈਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀਪਕ, ਇਕ ਮਕਸਦ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ, ਪਰਿਭਾਵੀ ਮਕਸਦ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰਿਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਹ ਹੈ, ਪਰਾਇਤਮਿਵਕ ਹੈ, ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੀ ਅਵਕ ਹੈ।

ਸਮੌਥਿਕ ਡੂੰਘਾਈ: ਮੈਮੋਰੀ, ਓਬੈਨ, ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਨਾ-ਲਾਈਲੀਨਯਮ ਐਕਟੀਗਰਸ] ਨਾ-ਲੈਨਯਮ ਐਕਟੀਗਰਸ ਨਾ ਕੇਵਲ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਵਾਲੀ ਜੰਤਰ ਹੈ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਯਾਦਗੀਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਬਹਿਸ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯਾਦਗੀਰੀ ਉੱਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨਰੋਈ ਸਾਇੰਸਿਕ ਖੋਜ [FT:2] [FT:2] ਆਲੋਜੀਰੀ ਮੈਮੋਰੀ [FL:3], ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਵਾਂਗ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਾਉਂਦੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਤਨ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਭਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਦਰਿਸ਼ਣਿਆਂ ਨੂੰ ਚੇਤੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇਰੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਨਾ-ਅਧਾਰਿਤ ਸੋਧ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਾ-ਅਧਿਰਤਾ ਅਨੰਤ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਇਕ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਲੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੰਜ਼ਲ ਤਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੁੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚੀਕੋ ਦੀ ਕਲਾਤਕ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਇੰਜਣ ਹਨ-ਅਤੇ ਉਹ ਗਾਈਕੋ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਸ੍ਰੋਤਕ ਹੈ- ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਅੰਢੋਲਣ ਦਾ ਸੋਮਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਇਹ ਕਦੀ ਵੀ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਤਰਤੀਜੇ ਯਾਦਾਂ ਵਿਚ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਸੰਗੇਰੇਪਕਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਾ ਹੀ ਗੂੜ੍ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਦਿਲ ਦੀ ਇੱਕੋ ਵਾਰਸ - ਨਾੜੀ ਤੱਤੀ ਦੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸੰਗੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ। ਇਹ ਨਾ ਹੀ ਗੈਰਪਣੂ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੰਸਤਾਵਣ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪਛਾਣ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਹੈ । ਜੇ ਚਿਈਕੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਔਰਤ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰੇਕ ਫ਼ਿਲਮ ਦਾ ਢਿੱਡ - ਢੇਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਕਥਨ ਮੂਥ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਹੈ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਪਰ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਕ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਜਾਂ ਅਸਲ ਦਿੱਖ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਸਵਾਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਾਵਾਤਮਕ ਗੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ।

ਆਡੀਅਨ ਅਭਿਆਸ ਉੱਤੇ ਅਸਰ

[FLENT:0] ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਐਨੀਮੈਟੀ ਫੀਚਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚੈਂਪ- ਪਾਂਚ ਜਾਂ ਟਾਇਟਲ ਕਾਰਡਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਅਰਥਪੂਰਣ ਅਰਥਪੂਰਣ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਨਿਕੰਮਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਦਿਭਾਸ਼ਿਤ ਮੰਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨਾਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਤਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇਨਿਕਾਣੀਆਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕਣ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਤਰਕਦਿਲਾਈਰਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਚੀਕੋ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਕੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਤੰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਹਮੂਸ ਨੂੰ ਦਰਸ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ।

ਇਹ ਭਾਗੀਤਰ ਮੰਗ ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਫ਼ਿਲਮ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਪਹਿਲੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ, ਸ਼ਾਇਦ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸਮੇਂ ਤੇ, ਪਰ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਤਰਕਕ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਹਰੇਕ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕ ਆਬਜੈਕਟ, ਇੱਕ ਰੰਗ, ਜਾਂ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪਿਘਲਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਮੁੜ- ਵਿਚਾਰ ਇਕ ਗੁਪਤ ਪੁਜਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਵੇਖ ਕੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਰਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿੱਦਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਸਾਲ 2010 ਵਿਚ 46 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਕਮਰੇ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ ਸੀ । ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਹੀ ਸੰਸਾਰੀ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਦੀ ਸੀਮਾ ਹੈ । [FLT:] [FT:] ਨੀਲਾ [FTT:]] ਨੀਲਾ ਨੀਲਾ [FT:DL]], ਅਤੇ [FT:FL] ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ: ਤਰਕ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ ਦੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਕਤਕ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਸਿੱਧੀ ਸਟਾਈਲਿਸਟੀਸ ਨਕਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੋਨ ਦੀ ਵਿਦਿਆ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਸਿਰਫ਼ ਦਿੱਖ ਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ । ਇਕ ਭੂਗੋਲਕ ਝੁੰਡ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ, ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਦਿੱਖ ਨਾਲ ਹੈ । [F:ME:ML]

ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਨੇ ਵੀ ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਐਨਮੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਾਜ਼ਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । [FLT] ਜਪਾਨ ਮਾਧਿਅਮ ਆਰਟਸ ਪਰਬਤ ਵਿਚ ਗਰਾਜ ਜਿੱਤਿਆ ਅਤੇ ਕਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਪ੍ਰੌੜ੍ਹ, ਆਰਟ ਹਾਊਸ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਪੁਜਾਰਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਨਾਮਾਂ ਲਈ ਮੁਹੱਈਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ । ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ ਸੀ ਕਿ ਇਕ ਐਨੀਮਰੀ ਫ਼ਿਲਮ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਇਨਾਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਨਾਟਕ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ । ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਬਣਤਰ ਆਰਮੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ ਸੀ: ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਨਾਟਿਵ - ਨਾਟਕ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਆਪਣੇ ਹੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਾਜਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਕਦੀ ਸੀ ।

ਨੌਜਵਾਨ ਸਟੂਡੈਂਟੀਜ਼ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹਾਲੇ ਵੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕੋਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਵੱਡੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਕਾਰਨ ਨਵੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੋਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਮੁੜ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਆਨਲਾਈਨ ਸਮਾਜਾਂ ਨੇ ਟਰੈਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ, ਮੋਟਿਸ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਰੀ ਗੱਲਬਾਤ [FT:0] ਮਿਲਨਯਮ ਐਕਟਿਅਸ [F:1] ਜਪਤਮਿਹਾਨ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਨਵੀਂ ਫ਼ਿਲਮ ਨੂੰ ਚੀਕੋ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਸਟੋਸ਼ੀ ਕੋਨ ਦੀ ਮਿਲਨੀਅਮ ਐਕਟੀਗਰਸ] ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ-ਅਣਜਾਣ, ਸ਼ਕਲ, ਸ਼ਕਲ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਨਾਉਂਤਰਤਰੀ ਦਰਸਾਇਣ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕੋਨ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਔਰਤ ਵਾਂਗ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਤਰਕਕਤਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇਕ ਔਰਤ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਉਸੇ ਨਾਲ ਢਿੱਡਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਤਰਲਦਿਲੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਤੱਤੇਤਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚਲੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਿਆਦਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਹੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਰਤਰਤਰਤਰ ਪੇਸ਼ਾਣ ਲਈ ਵਰਤ ਕੇ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।