ਸਿਨੀਗਾਮੀ: ਕੋਸਮਿਕ ਬਾਊਂਟਰ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਲੜਾਈਆਂ

[FLT] ਗਲੋਬਲ ਕਲਪਨਾ ਵਿਚ ਇਕ ਇਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਹਿਮ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਹੱਦ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਜਪਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਨੂੰ ਇਕ ਘਟੀਆ ਕਾਤਲਣ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਘਟੀਆ ਹੈ। ਚਟਾਨ - ਰੰਗ ਦੇ ਰੰਗ, ਰੰਗ - ਗੰਗਾ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਵਾਤਾਪਕਪਣ, ਅਤੇ ਗੈਰ - ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗੜਬੜੀ ਦੇ ਗੜਬੜੀ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਮੂਲ ਤਣਾਲ - ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਲਦਿਲਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਦੀ ਅਪੀਲ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਵਿਚ ਹੈ। ਇਹ Ryuk ਵਰਗੇ ਇਕ ਤਾਰੀਖ਼ ਨਿਗਰਾਨੀਦਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ , ਜਾਂ ਇਕ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਨੈਤਿਕ ਤੱਤਾ [FT:2] [FT] ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਦੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ] ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਤਣਾਅੰਦਲਾ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਸਿਸਟਮਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਅਪਮਾਨਤ, ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੀਗਿਮ, ਅਤੇ ਸੰਤੁਲ, ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਸੰਤੁਲਿਤਤਾ ਦੇ ਸੰਤੁਲਿਤਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਟੀਵਨਾਸ਼ਿਤ ਟੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪੂਰਵ - ਧਾਰਣਾ

ਇਹ ਸ਼ਬਦ "Shingami" ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਜਪਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਲੋਕਲੋਰੀਆਈ ਨਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ [FLT] [FT:1] [FLT] [FT] [FLIT] ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਾਰਣਾ, ਮੌਤ ਦੇ ਇਕਲੌਤੇ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਜੀਵਨ - ਕਾਲ, ਅਪੱਖਣਤਾ, ਅਤੇ ਜਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇਕ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕੀ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਣ - ਦਰਮਿਆਨ ਵਰਗੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਜਾਣਾਂ ਨੂੰ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਰੇ ਸਨ ।

ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰਕੇ ਐਨਮਾ, ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ , ਸੂਬੇਦਾਰਾਂ ਨੇ ਨਰਕ ਵਿਚ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਨੂੰ ਅਨੁਚਿਤ ਕੀਤਾ । ਇਹ ਮੌਤ ਦੇ ਏਜੰਸੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ੋਸ਼ਲਾਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਕਸਿਤਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਪਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਏਡੋ (16-188) ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਕਾਕੀ ਨੇ ਨਜ਼ਾਰਕ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਣੂਪਣੂੰਤ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਮੁਢਲੇ ਜਪਾਨੀ ਧਰਮ ਵਿਚ ਮੌਤ ਇਕ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਸੀ - ਇਕ ਹਾਲਤ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਸੁਰਤ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਅਭਿਆਸ ਸੀ । ਸਿੰਗਾਮੀ ਉਸ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹੋਈ, ਜੋ ਸਮਝਣ, ਜਾਂ ਜਾਂ ਚਾਲ - ਚਲਣ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ । ਇਹ ਅਜੀਬਤਾ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਸਦੀਪਕ ਇਨਾਮ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਸਾਈਕਲਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਦਾ ਇਕ ਅਸਲੀ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ - ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਮ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਾਮ - ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਮ ਦੀ ਰੀਤ ਬਣਦੀ ਹੈ ।

ਸ਼ਿਨਾਗਾਮੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਆਰਚੀਟੈਕਸ਼ਨ: ਪੇਚ ਵਿਚ ਆਰਥਿਕਤਾ

ਸਮਕਾਲੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਨੋਖੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕੱਲੀ ਵਾਢੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਵਰਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਵਰ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵੰਡਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਗਠਨੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਸਰਕਾਰ, ਸੈਨਿਕ, ਸੈਨਿਕ ਅਤੇ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਸਿਸਟਮ ਵਰਗੇ ਅਸਲੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਕਹਾਣੀਜ ਇੰਜਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਟੀਟੀਟ ਦੀ [FL:L] ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਭਾਵੀ ਕੂਬਿਅਤਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਭਾਵੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਰਥਨ ਸਿਸਟਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਮਾਲਕ ਦਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਅਤੇ ਆਚਰਣ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਰਾਜ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕੇਵਲ ਰੀਤਾਂ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਿਰਣਾ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਕੰਮ, ਅਤੇ ਮਨ - ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉੱਚ-ਘੜਨੀ ਸ਼ਿਕਾਮੀ ਜੀ ਹੋਰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਹੋਰ ਵੀ ਵਿਅਰਥਣਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਧਿਕਾਰੀ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਰੋਧੀ, ਮੀਟਰ, ਮੀਟਰੈਨੈਂਸਲ, ਜਾਂ ਕੌਂਸਪਲ, ਸੰਘਰ, ਸਮਰਥਿਕ ਕਥਾਪਤੀਨੀ, ਪ੍ਰਣਾਲ, ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਚਾਰੀ, ਸੰਚਾਰਕਨੀਤੀ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਮੌਤ ਨੋਟ ਇੱਕ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀਰਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲਗਭਗ ਅਸ਼ਰਾਧਾਨੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਰਾਜਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੌਤ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਬੇਸਬਰੀ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ, ਅਲਾਕ, ਅਤੇ ਅਲਕਤਾ ਨਾਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਰੂਪ ਹੈ: ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬੇਵਫ਼ੈਸਰ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ: ਸਮਰਥੀ: ਮੌਤ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੱਦਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਰ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ । ਨਾਰਾਗਮੀ ਵਿੱਚ, ਬਿਪਤਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਇਕ ਪਾਨਾਤਨ ਵਿਚ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਦੋਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਨ। [FT:2] ਗੈਗ ਕਿਟਾਰ ਵਿੱਚ yegg: Kytar ਦੀ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਹੈ। ਇਹ ਆਮ ਤੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੀਨਾਮੀ ਦੇ ਅਲੌਕਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ।

ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ

ਕਥਾ - ਅਨਾਰੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ, ਪਰਤਾਪ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸਥਿਰ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸੋਮੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਗ਼ੈਰ - ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵਰਤਾਉ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। [FT:0] ਵਿੱਚ, ਕੇਂਦਰੀ 46 ਕੋਠਰ(FLT:1), ਜੋ ਕਿ ਮੁਕੱਦਮਾ ਉੱਤੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਹ ਮੁਕੱਦਮਾ ਮੁਕਤਮਾਂ ਉੱਤੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਮ ਮੁਕੱਦਮਾ ਨਵੇਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਜਾਂ ਦਇਆ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਰੀਤ ਅਤੇ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਰੀਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਪਿਲਾਤੁਸ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਭਾਰ

ਰਸਮੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਕਈ ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਚੱਲਣ ਅਤੇ ਦਇਆ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਵਿਚ ਸਖ਼ਤ ਸੰਘਰਸ਼ ।

ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਕਾ ਇਹ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਇੱਕੋ ਤਰੁੰਤ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਭੇਦ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸਿੰਘੀਮੀ ਦੀ ਸਜ਼ਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸੂਝਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅੰਦਰਲੇ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਪ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਤ ਹੈ। ਉਹ ਜੋ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤਮ, ਵਾਹਿਤ, ਜਾਂ ਅਨੁੰਤ ਸੁਰਤਕਕ, ਸੁਧਾਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨਜ਼ਾਰੇ ਵਿਚ ਵੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਨ ਰੱਖਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਿ ਨੱਜੀ ਲਾਭ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਇਨਸਾਨੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ

ਸੰਤੁਲਨ ਜੋ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਜੀਵਨੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਹਾਈ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਮਾਨਵੀ ਜਜ਼ਬਾਤ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪਛਤਾਵਾ, ਜਾਂ ਅਣਪੰਦਰੀ, ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਰਾਦੀਸ ਨੂੰ ਭੰਗਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । [FT:] [FL:] ਵਿਚ ਇਕ ਬੰਦੇ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਇਕ ਸਿੱਧੀ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਨ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੱਸਣ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ । ਨਰਮ - ਨਿਕ: ਸਮਰਥੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਤਰਕ ਨਾਲ ਤਰਤੀਜੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸ਼ੀਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਤਰਕ - ਡੀਜ਼ਾਈਨਲ ਡੀਜ਼ੇ ਨਾਲ ਡੀਜ਼ਾਈਨਲਡਿੰਗਲ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ:

ਇਹ ਇੰਟਰਵਿਊ ਸ਼ੀਨੀਗਾਮੀ ਦੀ ਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ । ਉਹ ਜੀਉਂਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਸ਼ੀਨਿਗਾਮੀ ਨੂੰ ਉਹ ਤਬਾਹੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਇਕ ਇਨਸਾਨ ਸਮਾਂ ਵਿਚ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਇਨਸਾਨ ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਕਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਅਜਿਹੀ ਸੰਕਟ ਮੰਗ ਉਹ ਕੇਵਲ ਮਾਨਵਾਂ ਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮਾਨਵੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਵੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀ, ਅਤੇ ਲੋਭਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾਰਥਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਇਸ ਦੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੋਹੇਵੰਭਣ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੋਭਣਕ ਹੈ। ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਾਕਤ ਹੈ।

ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ, ਇਨਸਾਨ ਆਪਣੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੀਨੀਗਾਰੋਸਾਕੀ, ਇਕ ਇਨਸਾਨ, ਜੋ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ,, ਜੀਉਂਦੇ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਪੁਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਹਲਕੇ ਯੋਗਾਮੀ ਨੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਕ੍ਰਿਆਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਅਤੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਬਿੱਲੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਮਰਥਨੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਅਤੇ ਤਰਕਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਮਰਦ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਰੀ ਹੈ ।

ਆਧੁਨਿਕ ਮੀਡੀਆ ਵਿਚ ਸ਼ਿਗਾਮੀ: ਫਰੈਂਕਹੀਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਗਲੋਬਲ ਫਰੈਂਕਹਾਸ

ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਨੇ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਫ਼ਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਸਿੰਗਾਮੀ ਲੋਕ ਵਹਿਮਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸੀ, ਹੁਣ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਾਈਮ, ਵਿਡਿਓ ਗੇਮਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਹਿੱਤ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਗਲੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਹਾਲਤ ਬਾਰੇ ਕੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਮੌਤ ਦੀ ਸੂਚਨਾ

ਮੌਤ ਤੋਂ ਸਿਨਿਗਾਮੀ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਨਾਟਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਮੌਤ ਨੋਟ, ਮੌਤ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਬੇਰਹਿਤ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਵਿਕਹਾਰ ਲਈ ਵਡਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਰਿਯੁਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿੱਖੀ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥੀ ਦਿੱਸਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਤਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬੇਮਿਸਤਾਲੀ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ ਹੈ: ਆਪਣੀਆਂ ਤਰਕ - ਆਪਣੀਆਂ ਪੁਰਾਤੱਤਣੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਖੂਬਿਵ - ਇਹ ਖੂਬਤ - ਇਕ ਹੋਰ ਦੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਤਰਕ, ਨਾਟਕ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਦੇ ਕਾਗਾਂ, ਨਾਟਕ, ਨਾਕਾਬਲੀ ਦੇ ਢਿੱਗ, ਨਾਟਕ ਦੇ ਵਾਹਵੰਬਿਵੰਬਿਵ - ਅਤੇ ਛਿੱਜ਼ਤ ਦੇ ਕਾਬਲਿਕਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਘਣਾ ਮਨੁੱਖੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਮੀ ਅਪਾਹਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਤੱਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਮੌਤ ਦਾ ਏਜੰਟ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਪਾਹਜਕ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਨੈਤਿਕ ਭਾਰ ਹੈ? ਅਮੀ ਅਤੇ ਮਾਨੀਗੀਮੀ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਤਜਰਬਾ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਹਲਕੇ ਦੀ ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਸੂਚਕਕਕਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਲਿਖ

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, [FLT] ਸਾਰੀ ਸੰਸਕਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਨ ਸੋਸਾਇਟੀ ਇਕ ਪੁਲਾੜ, ਤਰਾਮਾਚੀ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਿੰਗਾਮੀ ਟ੍ਰੇਨ, ਅਧਿਐਨ, ਅਤੇ ਪੁਲਸ ਨੇ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਸਰਲ ਪੁਰਾਤਨ, ਕੂਗੋਰੋਸਾ, ਇਕ ਅਜੀਬ - ਇਕ ਤਰਲਸੀ ਨਿਯਮ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਤਰਤੀਰਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੰਸਾਰ- ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰਥਨ ਬਿਲਿਚ ਕੇਵਲ ਸਿਨਿੱਗਾਮੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੈਰੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਿਨਿੱਗਾਮੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਾਕਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ। ਐੱਚ. ਐੱਚ. ਐੱਚ. ਐਨਸਾਈਕਟੀ ਐਕ. ਐੱਮ. ਐੱਚ.

ਨੋਰਾਗਾਮ

ਨਾਰਾਗਿਮੀ [FLT] ਇਕ ਤੀਜੀ ਦਿੱਖ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੇਵਤੇ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਨ, ਨਾ ਹੀ ਬੇਸਹਾਰਾ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਿਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀ, ਯਾਟੋ, ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਬਿਪਤਾ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮੰਜ਼ਲ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਦੀ ਤਰਤੀਜੇ ਸੁਪਨੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ । ਇਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਪਦਵੀ ਨੂੰ ਭੁੱਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅੱਡੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਜਿੱਥੇ ਮਾਨਵੀ ਨਿਹਚਾ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਤਰਤੀਜੀਤਰੀ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ -

[FLT] ਨਾਰਮਾਇਮ , ਪਾਰਾਗਰਾਮ ਦਾ ਪਾਣੀ ਹੈ, ਦੇਵਤੇ ਕਿਤੇ ਆਪਣੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ । ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਚੋਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਈਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮਾਡਲ ਦੋਵੇਂ ਗਣਿਤਕਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰਤਾਬਤਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੱਧ ਲਾਤੀਨੀ ਹੈ [FL:FL] [FL]] [FL]]: [T] ਨੋਟ: ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਤੱਤੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤੱਤੇ, ਅਤੇ ਤਰਤਰਤਰਣਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਸਾਈਕੋਲੋਜੀਕਲ ਅਤੇ ਫੀਲੋਸੋਸਫਿਕ ਮਾਪ ਸਿਨੀਗਾਮੀ

ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮਾਨਸਿਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਾਟਕ ਦੀ ਘਾਤਕਤਾ ਘੱਟਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ, ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਵਿਚ, ਇਕ ਸਜਨਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਕਾਰੀ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਸਮੱਰਥਾ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਕਰਾਇਗੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਿੰਮੀਮੀ ਜੀ ਦਾ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਅਕਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਕਤ ਸੰਭਾਵਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਫੀਲੋਸਫੀਲਡਿਕ, ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਜੀਅਅਅਡਿਵਸ ਜੋ ਕਿ ਜਪਾਨੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਦੂਹਰੀ ਹੈ, ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ - ਨਿਰਮਾਤਾ, ਵਿਨਾਸ਼, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਉਲਟ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਹਾਰੇ । ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਸਿਆਲਤਵੀ ਸਾਈਕਲਾਂ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮੌਤ ਨੂੰ, ਨਾ ਹੀ ਮੌਤ ਨੂੰ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਤਾਪ, ਨਾ ਇਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼, ਅਤੇ ਨਾਕਾਲਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ, ਨਾਕਾਲ, ਨਾਕਾਲ, ਨਾਗਰਿਕਤਾ, ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਨਾਕਾਲ, ਨਾਚਕ, ਨਾਸ, ਨਾਸ, ਨਾਚਕਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝੁਕਤਾ, ਨਾਕਾਮੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ।

ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਵੀ ਨਿਆਉਂ, ਦਇਆ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਗੱਡੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜੇ ਮੌਤ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੋਂਦ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੌਣ ਮਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੌਣ ਮਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੌਣ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ? ਇਹ ਸਵਾਲ [FT:1] ਮੌਤ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਲੰਬਾ ਹਨ [FT:1] ਅਤੇ [FL]], ਉਹ ਅਸਲੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਸਜ਼ਾ, ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ੀਮਿਕਣ ਨਾਲ ਮੁੜ -ਸੰਗੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਸਕਾਰ ਨਾਲ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਵਾਜ, ਜੋ ਕਿਤੇ, ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵੀ, ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ, ਅਪੱਖਣਕਣਕਣਕ, ਅਪਿਆਰਥਕ, ਇਕ ਭਾਵਨਾ, ਅਪਿਆਨਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਭਾਵਨਾਸ਼ਣਿਕਣਕਣਕਣ ਨਾਲ, ਤਾਂ ਹੈ।

ਸ਼ਿਨਾਗਾਮੀ ਸਿੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ

ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕੰਮ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ । ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ ਫਾਈਨਾਇਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੋਣਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿ ਦਇਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨਤਾ ਇਕ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਇਕ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ੀਨਾਮੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਗਹਿਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜੋ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ: ਸਿਨੀਗਾਮੀ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮੌਤ ਦੇ ਹੋਰ ਨਜ਼ਾਰੇ

ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਮੌਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ, ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਪੱਛਮੀ ਗਰੀਮ ਰਿਪਰ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਢੱਕਣ ਵਾਲਾ ਚੋਗਾ ਲੈ ਕੇ ਲਾਏ ਗਏ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਅਯਾਲੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਮੌਤ ਦਾ ਇਕ ਇਕੱਲੀ ਏਜੰਟ ਹੈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਜਾਂ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ । ਸ਼ਿਗਾਮੀ, ਰਿਪਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਨੈਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਏਜੰਸੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬਜਾਇ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ । ਇਸ ਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਾਤਾਪਤਪਤਪਤਪਣ ਵਿਚ, ਪੱਛਮੀ ਰੀਤ, ਅਤੇ ਰੀਤ - ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ, ਦਰਸਾਉਦੇ ਹਨ ।

ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਵਿਚ, ਯਾਮਾ ਮੌਤ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਜਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਗਲੇ ਨੀਲਾ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸਿਨਿੱਗਾਮੀ ਵਾਂਗ, ਯਾਮਾ, ਇਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨੀ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪਰ, ਯਾਮਾ ਇਕ ਨਿਆਇਕ ਨਿਆਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਇ ਨੈਤਿਕ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਪੁਰਾਤੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਬੋਧੀ ਆਰਮਾ, ਜੋ ਇਹ ਨਿਆਇਕ ਕੰਮ ਹੈ, ਯਾਮਾ, ਜੋ ਮੇਨ ਦਾ ਨਿਆਇਕ ਨਿਆਇਕ ਨਿਆਈ, ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਜੱਜ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੀ - ਕਦੀ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵ - ਸੂਖਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਸੰਸਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਾ ਆਨਬੂਸ, ਜੋ ਕਿ ਔਰੁਬਿਸ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਕੋਨੇ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੇ ਭਾਰ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਹੋਰ ਸਮਾਨਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਆਬਿਸ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਕ ਹਿਮਾਇਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਪਵਿੱਤਰ ਰੀਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਸ਼ੀਨਗੀਮੀ, ਆਨਬਿਸ, ਨਾ ਹੀ ਨਰਤਾ, ਨਾ ਹੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸੰਤੁਲਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਮਿਸਰੀ ਪੁਰਾਤਨ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਸ਼ੀਮੀਮੀਅਮ ਦੀ ਵਾਜਾਂ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਿਤ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਸਹਾਰਾਇਤਮਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਸਿੰਗਾਮੀ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਯੋਗ ਯੋਗਤਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵ - ਰੀਤ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਯੋਗਦਾਨ ਵਿਚ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ੀਰਿਆਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਾਜਕ ਕਾਢਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਰੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਕੇਵਲ ਸ਼ਕਤੀ, ਨਿਆਉਂ, ਅਤੇ ਅਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ।

ਸਿਨੀਗਾਮੀ ਰਾਬਿਨੀ ਦਾ ਭਵਿੱਖ

ਜਿਉਂ ਹੀ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਗਲੋਬਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਧਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਸਿਨੀਗਾਮੀ ਕਿਸਮ ਸ਼ਾਇਦ ਨਵੇਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ । ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਅਸੀਂ ਵਿਡਿਓ ਖੇਡਾਂ, ਹਲਕਾ ਨਵਜੰਮੇ, ਅਤੇ ਵੈਬਕਿਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇਗੀ, ਹਰੇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ । ਐਸੇਕਾਈ (ਦੂਸ ਸੰਸਾਰ) ਦੇ ਖੰਡੇ ਉਸੇ ਵਾਂਗ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਹੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । [F:F] [T:F] [T] ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਤਰਤੀਜੀ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਿਮਾਂ, ਅਤੇ ਵਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸਾਧਿਆ ਹੈ ।

ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤਤਾ ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੋਕਤਾ ਦੀਆਂ ਸਥਿਰਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤਵ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਤਕ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿਚ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਿਨਿੱਮੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਤਾ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਲਾਵਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਨਾਂ ਵਿਚ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਜਤਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ, ਉਹ ਇਕ ਸਮੇਂ, ਜੋ ਦਇਆ ਅਤੇ ਅਵਨਾਦਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤ ਕੇ ਹੀ ਹੈ।