ਸਮੌਤਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਸੋਸ਼ਲ ਨੈੱਟਵਰਕੀ ਉਮੀਦ 'ਫੁਟਸ ਫੈਕਟਰੀ' '

ਨਾਟਸੁਕੀ ਟਕਰਾਏ ਦੀ ਫੁਰੂਟਸਪੈਸਟ ਤਰਕੀਆਂ ਦੀ ਸਰਾਪਿਤ ਰੂਬਾਂ ਦੀ ਤਰਕ - ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਹੇਠ ਸਦਮਾ, ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਜਾਂਚ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਨੇ ਦੋਵੇਂ ਇਕ ਮਾਮਾ ਜੀਪਣ ਅਤੇ ਇਕ ਪਿੱਠਵਾ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਇਕ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕਤਕ, ਅਤੇ ਤਰਫ਼ਟਕਕਕਕਕਕਕਕ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਲਚਿੰਬਰਤਾ, ਅਤੇ ਸਮਾਣਕ - ਇਸ ਦੇ ਵਾਜਕ - ਅਤੇ ਟੀਵਿਆਂ ਦੇ ਟੀਵਿਆਂ ਦੇ ਟੀਵਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧਦੀਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗੰਤਮਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।

[FLT: 0] [FURits Parse]

ਟਾਕਾਯਾ ਇਸ ਸੰਦ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਮਾਨਸਿਕ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼, ਕੋਪ, ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਵਰਤਦੀ ਹੈ । ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰਾਪ ਨਾਲ ਵਰਤਦੀ ਹੈ ।

ਟ੍ਰੇਮਾ ਅਤੇ ਸੋਗ: ਟੋਰੂ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਰਿਪਲੇਸ਼ਨ ਦਾ ਅਸਰ

ਟੋਰੂ ਹੋਂਡਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗਹਿਰੀ ਹਾਸ ਨਾਲ ਬਣੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ, ਕਿਓਕੋ, ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ, ਉਸ ਦੀ ਅਨਾਥ ਅਤੇ ਤੰਬੂ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਬੇਵਕੂਫ਼ਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਧਾਰਣ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਲਈ ਗ਼ਲਤ ਹੈ, ਪਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੋਰੂਰੂ ਦੀ ਦਿਆਲਗੀ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਕ ਕਲਾਕਕਕ ਜਵਾਬ, ਜਿੱਥੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਵਿਆਖਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਨੋਟਿਆ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਤੰਦਰੁਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਅਕਸਰ ਤੰਗੀ ਦੇ ਜਤਨ ਨੂੰ ਢੱਕਦੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਗਮ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਬਦਲਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਫੋਟੋ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਗਲੀਆਂ ਨੂੰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਨਾਲ ਇਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਬੰਧ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਨਿਆਣਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਭੁੱਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਗਮ ਵਿਚ ਲੂਕੋ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਹਿਰਨ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਟੂਕੋ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ, “ਤਿਆਰਕ ਦੇ ਫੱਟੇ -" ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਮੰਨਣਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ।

ਕਸੂਰਵਾਰ ਦਾ ਭਾਰ: ਕਿਓ ਅਤੇ ਕਾਟ ਦੀ ਆਤਮਾ

ਕਿਓ ਸੋਹਮਾ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਠੁਕਰਾਣ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਬਿੱਲੀ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਰਾਸ਼ਧਾ ਦੀ ਵਾਗਡੋਰ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਮੂਲ ਤੌਰ ਤੇ ਅਣਕੁਧਿਕਾਰ, ਇਕ ਰਾਕਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕੈਦ ਵਿਚ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਇਕ ਸਵੈ-ਪੂਰਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕਿਓਸ ਦੇ ਵਿਗਾੜਕਣ, ਉਸ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤਤਾ, ਉਸ ਦੀ ਖੂਬੀ, ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਤਕਾਰੀ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ ਇਕ ਭਾਵੀ ਭਾਵਨਾ - ਭਾਵਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ - ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ - ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ - ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ - ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ - ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ - ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਭਾਵਾਣ - ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ।

ਕੀਓ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਦੋਸ਼ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਯੋਗੀਤਾ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਕੋ ਦੀ ਮੌਤ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸਰਾਪ ਦੇ ਰੂਪ ਦੀ ਲਾਜਵਾਬਤਾ ਨਾਲ ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਹੈ। ਇਹ ਢਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵ ਦੀ ਪੁੜਪੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸੈਰ - ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ ਕਿਊਦਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੋਸ਼ੀ ਤਜਰਬ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ; ਇਹ ਗਮਕ ਨੂੰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਮਰਾਹਣਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਮਰਤਾਖ਼ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ।

ਮੁਕੰਮਲਤਾ ਦਾ ਫੈਗ: ਯੂਕੀ ਦਾ ਖ਼ੁਦਗਰਥ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼

ਯੂਕਿ ਸੋਹਮਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅੰਗੂਰੀ ਬਾਗ਼ ਸਨ: ਸੁੰਦਰਤਾ, ਬੁੱਧ, ਅਤੇ ਭਹਿਤ ਦੇ ਰੂਹ ਦੀ ਲਾਲਤਾ, ਜੋ ਰਾਸ਼ - ਰਸਾਇਣ ਦਾ ਆਗੂ ਸੀ । ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੁਨੀਆਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਕਾਰਤਰ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਿਰਦਈਤਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਨੀਤਾ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਅਕੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ ਸਿੱਖੀ ਗਈ । ਉਸ ਦੀ ਨਿਰਦਈਤਾ ਦੇ ਢੇਰਪਣ ਦਾ ਮਾਸ - ਪ੍ਰਣ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਅਪਿਆਰਣ ” ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਯੂਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਅਪਮਾਨਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਅਕਿਟੋ ਦਾ ਭਿੰਨਤਾ: ਕੁਵਰਤੋਂ ਦਾ ਚੱਕਰ

ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀਤਰੀ ਸੰਚਾਰ ਅਕਟੋ ਸੋਹਮਾ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੁਖੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕਸ਼ਟ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਅਕਿਟੋ ਦਾ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਅਕਿਟੋ ਦਾ ਹਿੰਸਕ ਧੰਦਾ ਅਤੇ ਸਖਤੀ ਰਵੱਈਆ ਗਹਿਰੀ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਨਿਯਮਾਂ ਜਾਂ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਨਾ ਕੋਈ ਭਾਵਾਤਮਕ ਨਿਯਮ ਜਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸੰਬੰਧ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਬੇਸ਼ੁਮਾਰੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬਤਾ ਨਾਲ ਵੇਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਤਾਕਤ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ । [FT:FUD:FUE] ਅਕਲਾ ਰਸੀਟੈਸ ਦੀ ਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਲਈ ਕੋਈ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁਜ਼ਰ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਨੁਫ਼ੈਂਦਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਦੁੱਖ - ਤਕਲੀਫ਼ਾਂ ਲਈ ਉਮੀਦਾਂ

ਰਾਸ਼ੀਸ਼ਿਪ ਸਰਾਪ ਸਿਰਫ਼ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਢਾਂਚਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮਾਈਕਰੋਕੈਸਟਲ ਕੋਡ ਹੈ । ਸੋਹਮਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇਕ ਮਾਈਕਰੋਕੈਮ (ਗੈਨਜਨ) ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਤਰਤੀਬ - ਜਨਮ -ਤਰਤਰੀ, ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ - ਵਿਅਕਤਮ - ਯੋਗਤਾ, ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ, ਅਤੇ ਆਚਰਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਕੰਮ । ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ ਲਈ ਵਾਜ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਹਰੇਕ ਕਰਾਣ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਦਬਾਉ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਰਮਿਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਹੈਤਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ।

ਸਮਾਜਕ ਮੈਟਾਫੋਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ੋਡੀਆਕ ਸਰਾਪ

ਸਰਾਪ ਕਿ ਹਰ ਮੈਂਬਰ ਲਈ ਰਾਸ਼ੀ - ਮੈਂਬਰ ਦੇ ਇਕ ਭਾਗ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਰਾਸ਼ - ਗੰਢ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਘੋੜਾ, ਘੋੜਕ, ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ, ਅਤੇ ਤਰਕ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿਚ ਪਕਵਾਨਾਂ ਦਾ ਢਿੱਡ ਹੈ । ਇਹ ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਨੋ ਵਰਗੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਕਿ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਅਸਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਾ-ਅਣੂਕਰ, ਨਾਗਰਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਨਾ ਹੀ ਤਰਕਰ - ਨਾਗਰਿਕ ਚਾਲਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਨ ਲਈ ਢਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਯੂਕਿ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਵੀ “ਪਰੰਪਰਾ ” ਵਜੋਂ ਉਚਿਤ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਣਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੀ ਉਮੀਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀ, ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਬਗਾਵਤ - ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਆਪਣੀ ਕਮੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ - ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਾਰਵਾਈ - ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਮਾਣ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦਰਦੀ ਸਰੂਪ ਉੱਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਮੁੜ ਸੁਧਾਰੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਹੈ,

ਔਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿੰਗੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਬਾਅ

ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਵੀ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਦਬਾਉ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਰੇਨ (ਇਜ਼ੂ) ਸੋਮਾ, ਘੋੜੇ ਦੀ ਘਾਤਕ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਵੀ । ਉਸ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਲਿਹਾਜ਼ਤ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪੇ ਹੀ ਲਿਬਟ ਵਿਚ ਪਾੜਦਾ ਹੈ।

ਕਗੁਰਾ ਸੋਹਮਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਧੱਕੇਬਾਜ਼ “ਪ੍ਰੇਮ ” ਨੂੰ ਸੁੱਕੇ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਧਾਰਣ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਾਂਚਕ ਔਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨੂੰ ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਅਕੀਟੋ, ਮਜਬੂਰੀ, ਮਜਬੂਰੀ, ਬੰਦੇ ਵਜੋਂ ਜੀਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ, ਲਿੰਡੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹਤਰਤਰਤਰੀ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਆ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਦੋਂ ਹੀ ਬਾਹਰ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਕਾਸ਼ਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਗੁਆ ਸਕਦੇ ਹਨ।

“ ਵਧੀਆ ਪਰਿਵਾਰ ” ਦੀ ਧਾਰਣਾ

ਸੋਹਮਾ ਸਮੂਹ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦਾ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬੰਦ ਦਰਬਾਰਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੀਵਾਂ ਹੈ । ਬਜ਼ੁਰਗ ਸਰਾਪ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਛੋਟੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਇਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ: ਬੋਲਣ ਲਈ, ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣਾ, ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ, ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ, ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ, ਨਿਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਤਰਕ - ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਗੱਭੇਤਰੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ - ਸੰਘਣਕ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਦੀ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਸੰਭਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਢੇਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੂਰੇਨੋ ਸੋਹਮਾ, ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬਿਪਤਾ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸਰਾਪ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਉਹ ਅਕੀਟੋ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਤਿਆਗਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਬੰਧਨ ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਡਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਤਰਕ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਰਾਗਰੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਵੈ- ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਕਰੋ

[FURits prosse] ਇਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਲਾਲ ਰੰਗੀ ਤਜਰਬੀ ਹੈ । ਇਹ ਜਾਦੂ ਇਲਾਜ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਹ ਇਕ ਹੌਲੀ, ਅਕਸਰ ਹਮਦਰਦ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਸੰਗਠਿਤ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸੰਭਾਵ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਟੋਰੂ ਦਿਲਾਸੇ ਦਾ ਸੋਮਾ

ਟੋਰੂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਗਵਾਹ ਹੈ । ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ, ਗ਼ੈਰ - ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਰਕੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੇ ਦਬਾਅ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ । ਯੂਕਿ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਦੋਸਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਓ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਟੋਰੂਰੂਟੀਲਟੀ ਰਾਜਨ ਨੇ ਜੋ ਕਿਹਾ, ਉਹ ਸਹੀ ਹੈ, ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਇਹ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦਾ ਖ਼ਿਆਲ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਗੱਲ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਛੋਹਣ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨੈੱਟਵਰਕਿੰਗ ਸਹਾਰਾ ਹੈ ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ

ਕਈ ਅੱਖਰਾਂ ਲਈ ਇਕ ਮੁੱਖ ਮੋੜ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਓ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋਣ ਦੇ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਡਰ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕਿਊਕੋ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਗਮ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਡਰ ਹੈ । ਯੂਕੀ ਲਈ, ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੱਕਾ, ਨਿਰਸੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕੱਲਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਨੀਂਹ ਵਜੋਂ ਹੈ । ਇਹ ਵੀ, ਮਾਫ਼ੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ । ਅਕਟੋ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੁਕਸ ਕਰਨ ਲਈ ਸਚੇਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਮਾਫ਼ੀ ਮੰਗਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਪਛਾਣ: ਘਮੰਡ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਘਮੰਡ

ਸਰਾਪ ਤੋੜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਆ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਚਮਤਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅੰਦਰਲੇ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਹੈ । ਹਰ ਰਾਸ਼ੀ ਜੀ ਨੂੰ ਇਹ ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਦਰਦਨਾਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਦਰਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਢਿੱਡ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪਿਆਰਤ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਪੁਰਾਣੀ ਸਰਜੀ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਿਹਤਮੰਦਾਂ ਨੂੰ ਰੂਟ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਕੇਓ ਨੇ ਬਿੱਲੀ ਦੇ ਲੇਦਨ ਦੇ ਲੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਇਸ ਸਰਾਪਤਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਦਿਲ ਨੂੰ ਅਨ੍ਹੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਦੁੱਖ - ਪਰਿਅੰਤਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸਾਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਨਸਲੀ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਪਤਾਨ

ਫਰੂਟਸਪੈਸਟ [] ਵਰਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਸਰੂਪਾਂ ਦਾ ਸੰਸਕਾਰ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਰੂਪ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇਾਂਦਰਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀਆਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਜੋ ਅਕਸਰ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਤੋਂ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸੁਧਰਨਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ਾਂਤਮਈ

ਜਪਾਨ ਵਿਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਮਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਸੋਹਮਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਕਿਓ ਦੇ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਸ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਜਿੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਰਦ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ।

ਬਚਪਨ ਵਿਚ ਟ੍ਰਾਮਾ ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਅਸਰ

ਇਹ ਲੜੀ ਰੇਨ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਯੂਕਿਸ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਅਪਮਾਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਲੇਖਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਇਪਰਸੋਲ, ਭਾਵਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿਮਾਗ਼ੀ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਮਨ - ਧਾਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ । [FT:FRU] ਇਹ ਹਾਦਸਾਵਾਂ ਦਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਕੰਮਾ ਪਰਵਾਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਾਨੀਕਾਰਕਤਾ ਨੂੰ ਢਿੱਲੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । [FRUT: TRUE]

Empathy ਲਈ ਸਰਵੀਸ ਸੰਦ ਵਜੋਂ

ਕਿਉਂਕਿ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਇੰਨੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਇੰਜਣ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਣਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਕਿਉਂ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਇਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਘਣ ਜਾਂ ਦੂਸਰਿਆਂ ਵਿਚ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਨ ਦੀ ਅਦਿੱਖ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਨਾਲ ਦਿਮਾਗ਼ੀ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਮਦਦ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚ - ਵਿਚਾਰ: ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਉੱਤੇ ਕੀ ਅਸਰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ?

ਫੁਰੂਟਸਪਪੈਸਟ ਸਰਜਰੀ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਿਲਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਘਣਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜੋ ਸੋਹਮਾ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਕਈਆਂ ਉੱਤੇ ਦਬਾਉ ਹਨ, ਉਹ ਕਈਆਂ ਦੇ ਸਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥਕ, ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਦੱਬਣ, ਗਮਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਟੂ, ਯੂਕੀ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਨਾਲ, ਇਹ ਸਿੱਖਣਾ ਕਿ ਹਮਦਰਦਤਾ, ਪਰ ਹਮਦਰਦਤਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਅਸਲੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।