ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਟਾਈਡ: ਫੇਟ/ਅਪੋਕ੍ਰਿਫ਼ਾ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਟੁੱਟੇ?

ਲਾਲ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਤੀਜੇ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਅਮਰਤਾ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅਮਰਤਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਦੁੱਖ - ਤਕਲੀਫ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਮੂਰਾਸਾ ਦੀ ਲੁਕੋ ਕੇ ਰੱਖੀ ਗਈ ਤੀਜਾ ਜਾਦੂ - ਟੂਣਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉੱਤੇ ਅਸਰ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਕੀਮਤ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੰਗ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਜੋ ਲਾਲ ਦੇਵੀ - ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਗਰੈੱਲ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜੰਗਾਂ ਹਨ । ਡਰਨੀਕਨ ਪ੍ਰੈਗਸਨ ਯਿਗਡਮੀਲਨਨੀਆ, ਕਬੀਲੇ, ਗਲੀਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਕੈਦ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਸਮਝਦੇ ਹਨ । ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਕੰਮ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਦਾਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਫਟਦੇ ਹਨ ।

ਗਲੀਲੀਲ ਦਾ ਅਸਲੀ ਸੁਭਾਅ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕੋ ਹੀ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤ ਹੈ: ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ । ਅਮਾਕੂਸ ਦੀ ਤੀਜਾ ਜਾਦੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੁਆਰਥ ਲਈ ਵਰਤ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਨੀਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਹੈ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟੀਰਫਾਸ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ ਦੀ ਜੰਗ ਜਿੱਤ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਜੰਗ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਗੇਰੈਮੈਟਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਨੈਫੀਸ਼ੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਫਾਇਸ਼ਿਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਸਮਰਥਾਪਤ ਹੈ: ਫਾਸ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫਾਸਨੀਮ(FI)

ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਸਬੂਤ: ਮਾਸਟਰ-ਸਵਰਟ ਬੌਂਡਾਂ ਵਿਚ ਕੁੰਜੀ ਭਿੰਨਤਾ

ਟਰਾਈਫ਼ਾਸ ਵਿਚ ਯੁੱਧ ਇਕ ਲੈਬਰੈਕਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਮਾਸਟਰ-ਸਵਰਵਾਨਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਚ ਕਿੰਨਾ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਹੁਕਮ ਮੁਹਰਾਂ ਨੇ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਿਸ਼ਠਾ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ । ਜਦੋਂ ਮਾਲਕ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਔਜ਼ਾਰ ਜਾਂ ਦਾਦਾ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਮਦਰਦੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੇਖਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਜੰਗ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜੁੱਧ ਹੈ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ, ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ।

ਕਾਲੇ ਢਿੱਡ ਵਿਚਲੇ ਝੁਕਣ ਨਾਲ ਨੁਕਸਾਨ

ਵਰਕਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ਤੀਜਾ ਸੰਬੰਧ ਵਿਲਦਿਅਕ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਵਲਾਡ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ: ਔਟੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਵਾਲਾ ਹਾਕਮ ਵਜੋਂ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰੀ ਡੀਕੁਮਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਸ਼ੇ ਵਿਚ ਤਰਕਕ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਘਾਤਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਲੇ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਦਰਨਿਕੀ ਦਾ ਇਕ ਹੁਕਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਫ਼ਰਾਂਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ਤਾਲੀਅ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੈਦੂਵੁਵੈਤਰਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ੂ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀਰਪਤਕਣ ਵਰਗੇ ਨਾਲ ਪੁਰਾਟ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਵਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਵੈਬਰੋਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਰੋਚ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਇਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਸਿਖਰ ਤਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ । ਬਲੈਕ ਰੌਂਚੇ ਦਾ ਕੈਸਟਰ ਆਪਣੇ ਹਾਣੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਸੂਬਿਆਂ ਲਈ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਵਜੋਂ, ਗਲੇਮ ਮੱਲਕੁਥ ਨੂੰ ਇਕਦਮ, ਇਸ ਲਈ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਠੰਡਾ ਮਾਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰੀਲ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵਾਸੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਹਾਮੁੰਸੁਗ, ਜੋ ਜ਼ੈੱਨੌਕੌਂਗ ਦੇ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕੀਮਤੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ ਦੇ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ।

ਕਾਲਾ ਟੁਕੜੇ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਗਾੜ ਤੋਂ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਗੂਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਡਰ ਅਤੇ ਨਿਰਾਦਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਡਾਰਨਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਸਮੁੰਘੁਲੀ ਦੀ ਛੋਟੀ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਉਸ ਸਿਗ - ਸਿਗ - ਵਰਗੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕੀਮਤ ਦੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਪਛਾਣ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਣੀ ਟੀਮ ਦੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਕਲਮੰਦੀ ਟੀਮ: ਚੋਰਨ, ਬੁੱਧੀਟੀ, ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਸ਼ੂਰੀਫ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਉਸ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸਮਰਥੀ ਦੋਸਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਵੇਂ ਮਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਅਪੰਨ੍ਹੇ, ਪਰ ਇਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਲਾਲ ਹਮਲੇ ਦੀਆਂ ਗੁਪਤ ਲਾਈਨਾਂ

ਅਮਕਿਊਸਾ ਸ਼ਿਰੂ ਇਕ ਪਰਿਪਰਾ ਹਾਕਮ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਮਖੌਲ ਹਰ ਲਾਲ ਦਾਸ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰ ਨੂੰ ਫੈਲਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਸ਼ੀਗੋ ਕਾਈਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਮੈਗ ਦੀ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਅਨੁਚਿਤ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਮੋਰਡਡ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਇਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਨੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਮੁਕੱਦਮਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਉਸ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ (ਮੂਰੀ) ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਪਿਉ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮੁਰਦਿਲੀ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਲਈ ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਮਕੂਸਾ ਦੇ ਮਹਾਨ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਭਾਰ ਹੇਠ ਹੋਰ ਲਾਲ ਜੋੜਾ ਟੁੱਟਦੇ ਹਨ । ਆਤੀਤਾ ਦੀ ਵਧੀਆ ਭਗਤੀ ਕਰਕੇ ਬੱਚੇ ਜਨ ਨਾਲ ਇਕ ਅਸ਼ਾਂਤ ਦੋਸਤੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੂਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਸ਼ਟ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਜੀਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਖ਼ਰੀ ਲੜਾਈ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਦਿੱਖਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਲਾਲ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਮਾਲਕ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੈਮੈਮਸ ਸਮਸ਼ੀਗੋ ਨੂੰ ਪਰਾਣਕ ਵਜੋਂ ਭੇਜਿਆ, ਪਰ ਮੋਰਡ੍ਰਡ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਵਧਦਾ ਸੰਬੰਧ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਗੜਬੜੀ ਦਲੀਲ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਅਮਕੁਸ ਨੇ ਹੋਰਨਾਂ ਲਾਲ ਸੇਵਕਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਗਾਹ ਰੱਖਿਆ - ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੈਮੀਰੀਅਸ - ਜੋ ਕਿ ਅਸਲੀ ਸਾਂਝੀਦਾਰੀ ਕਮਰੇ ਲਈ ਵੈਬਾਂ ਦੀ ਵੈਬ-ਸੁਖਿਆ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਸੈਮੀਰਾਮੀਅਸ ਨੇ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਉਸ ਦੇ ਸੂਝ - ਉਸ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਬਾਰੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਲਾਲ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਸਮਰਥਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ।

ਸਿਗ ਅਤੇ ਨੌਕਰਾਂ ਦੀ ਅਸੀਸ

ਸਿਗ, ਜੋ ਯੋਗਡਮੀਲਨੀਅਨੀਆ ਪਰਿਵਾਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਖਾਲੀ ਸੰਚਾਰੀ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਪਛਾਣ ਜਾਂ ਮਕਸਦ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਇਕ ਨਾਈਜੀਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਆਤਮ-ਪੰਨੀ ਪੁੰਨ - ਸੁੱਖ - ਪੁੰਨ - ਦੀ ਸੇਗ ਦੀ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਜ਼ੈਨ ਡੇਗ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਰਗ ਤੇ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਮੁਕਾਬਲੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਮਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹਾਲੇ ਵੀ ਇਕ ਦੁਖਦਨਸ਼ੀਲ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਜ਼ੈਨ ਦੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਰਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਦਇਆ ਉਸ ਰਾਜ ਨੂੰ ਤੋੜਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਮੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਉਹ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਜਾਨ, ਪ੍ਰੇਮ, ਡਰ, ਅਤੇ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਜੀਉਂਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ, ਪ੍ਰੇਮੀ ਪ੍ਰੇਮੀ, ਪਰ ਉਹ ਕਦੀ ਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਜ਼ੈਨ ਦਾ ਗਮ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਗਮ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਰਾਹ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇ ਨੂੰ ਨਿਰਧਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅਸਟੋਫ਼ੋ , ਸਿਗ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਹਾਸੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ । ਕਾਲਾ ਪਿਘਲਕਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਲੈਸਟਰੀਕੇਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਦੋਸਤ ਵਜੋਂ ਲੜਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਸ਼ਠਾ ਨੂੰ ਯੋਗ ਠਹਿਰਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ । ਸਿਗ, ਜੀਨ, ਅਤੇ ਆਸਟੋਫੋਫੋ ਤੀਰ ਇਕ ਤਰਕ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਦਰਮਿਆਦਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ ।

ਕਮਾਲ ਦੀ ਰੀਜਨ: ਤਾਕਤ, ਮੁਕੱਦਮੇ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਦਾ ਅਰਥ

ਅਪੋਕ੍ਰਿਫ਼ਾ ਵਿਚ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਗ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਹੋਰ ਮਕਸਦ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਯੁੱਧਾਂ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀ ਕਿਸਮਤ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਗਲੀਲ ਦੀ ਅਸਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ - ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਵਾਤਾਪ - ਇਕ ਵਾਸੀ ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਵਾਅਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫ਼ਲ ਹੈ - ਮਾਨਵ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਤਲਾਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਪੁੱਠੇ ਲਈ ਸ਼ੀਸ਼ਿਤ ਹੈ । ਹਰ ਦਾ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਮਾਨਵ ਦੇ ਵਿਅਰਥਤਾ -ਪਕਤਪਣ ਦੇ ਦਰਮਣ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ।

ਿ ਨੱਜੀ ਤਰੱਕੀ ਰਾਹੀਂ ਜਿੱਤ

ਕਈ ਅੱਖਰਾਂ ਲਈ, ਜੇ ਜਿੱਤ ਜੰਗ ਵਿੱਚੋਂ ਬਚ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਗਰਿੱਲੀਅਮ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਆਰਕਿਟਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਸੁਸਤੀਦਾਇਕ ਅੰਤ ਦੀ ਖੋਜ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਮੋਰਡ੍ਰੇਡ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਲੜਾਈ ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰੀਲ ਦੇ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤੇ ਇਕ ਅਰਥਪੂਰਣ ਮੌਤ ਦੀ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਦਾਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਬਹਾਨਾਤਤ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਜੁਰਮ ਦੀ ਬਲੀ ਨਾਲ ਲੜਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ: ਮੋਰੈਡਡ ਕਾਆਮ ਤੋਂ ਜਿੱਤਣ ਲਈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉਸ ਦੀ ਲੋਭੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਲੋਭੀ ਨੂੰ ਲੋਭੀ ਨੂੰ ਢਾਪਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਜਗਰ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕ ਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਕੰਮ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਪਿਆਰੀਆਂ ਹਨ । ਜੀਨ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਗਮ ਉਸ ਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਹੀਰੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਸਿਗੰਦਰੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ, ਛੋਟੇ, ਪਰ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਯੁੱਧ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਤਰਫ਼ਿੰਗ ਹੋਮੁਉਲੁਲੂ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਲਈ, ਇਸ ਅਫੈਸ, ਇਸ ਹਾਨੀਕਸ਼ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਲਈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਤਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਂਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । [T]

ਸਮਿਕਾ, ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫ਼ਲ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਫ਼ਲ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਕੋਈ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਯੁੱਧ ਦੇ ਖਰੇਪਤ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਅਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ “ਆਪਣ - ਜੇ ਇਕ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ - ਉਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖਰਿਆਈ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਆਟਾ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਉਸ ਦੀ ਖਰਿਆਈ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੀ ਖਰਿਆਈ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧਤਰਤਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦਰਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਯੁੱਧ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਉਸ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਤੋਂ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ।

ਤਾਕਤ ਡਾਇਨੈਮਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ

ਮਾਸਟਰ-ਸਵਰਤਨ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਪੱਕਾ ਹੈ, ਪਰ ਯੁੱਧ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਡਾਰਨਿਕ ਅਤੇ ਅਮਾਕੂਸ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਮੁਹਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਦੋਵੇਂ ਮੁਹਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੈਰਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਆਚਰਣ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ, ਜੀਨ, ਉਸ ਦੀ ਹੁਕਮ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਹਾਮੁਮੁਕੂਸ ਜਾਂ ਇਕ ਦਾ ਇਕ ਦਾਸੁਰਤਾ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਆਗੂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਥੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਹੈ । ਇਹ ਫ਼ਰਾਂ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥੀ ਵਾਸ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਵਾਧਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਦੋ ਧਾਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਇਕ ਹਮਦਰਦੀ ਹੈ । ਲਾਲ ਸਮੂਹ, ਮੈਗ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਧੀਨ ਗਲੀਲੀ ਦੇ ਵਿਆਕਰਣਾਂ ਦੇ ਸਹੀ - ਸਹੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਤਾਕਤ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਹੀ ਨਹੀਂ ਚਲਾ ਸਕਦਾ ।

ਸਫ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਲੜਾਈਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਅਮਾਕਾਸ ਦੀ ਜੁਗਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਦੁੱਖ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ - ਪਰ ਇਹ ਲੜੀ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਆਟਾਨਟਾ ਦੀ ਭਗਤੀ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਵਧੀਆ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਲਗਾਤਾਰ ਪਰਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਵਿਚ ਜਨਜ਼ੇ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਲਗਾਤਾਰ ਪਰਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਦੁੱਖ - ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇ - ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਨਾਕਾਬਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਜੀਅਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਸੈਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਤਰਤੀਬੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਵਜੋਂ, ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਲਈ ਹੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਗਰਿੱਲੀਲ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਜਿੱਤਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਗੈਰੀਕਾ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਯੋਗਤਾ ਵੀ ਇਕ ਦਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਇਨਸਾਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਲਈ, ਇਕ ਤਰਤੀਜੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਕਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਲੜਾਈ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਰਾਸਤ: ਸਰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਅਪੋਕ੍ਰਿਪਟਾ ਵਿਚ ਮਹਾਨ ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਲੀਲ ਯੁੱਧ ਇਕ ਸਦੀਵੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡਦਾ ਹੈ । ਜੋ ਅੱਖਰ ਬਚ ਕੇ ਨਾਸੂਅਮ ਉੱਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਵਾਂਗ ਸੱਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ [FT:1] ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਖੰਭਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟਰਿੱਫੀ ਤਜਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਧਦੇ ਹਨ । ਮੋਰਡ੍ਰੇਡ ਦੀ ਵਾਰਤਾ [FT:] ਵਿਚ ਵਾਰਤਾਲਾਗਤਾ ਦੇ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਅਕਸਰ ਕਾਈਰੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨ ਦੇ ਕੋਪ ਦੇ ਦਰਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰੇਮਮਿਪਤਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਨੇ ਫੈੱਟ ਫਰੈਂਸੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਡੇ ਗਰੁੱਪਾਂ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ [FLT/Extra[FT:1][FLT][FTT:2] ਅਤੇ [FLT] [FT] ਗਰਾਜ ਆਰਡਰ [FT:3][FT]] । ਇਹ ਸਬਕ ਰੂਪ ਨੇ ਇਕ ਅਸਲੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਬੰਧਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਗੱਲ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਅਨੁਮਾਇਤ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਤੇ ਹੀ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਫਰੈਂਚਿਜ਼ ਦੇ ਦਰਿਸ਼ ਡਰਾਮੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਪੋਕ੍ਰਾਫ਼ਾ ਨੇ ਹੋਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਇਨਾਮ ਆਪ ਹੀ ਅਸਲੀ ਟੀਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸਵਾਲ ਹੈ: ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਕੋਈ ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜੰਗਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੀ? ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਦੀ ਲੜਾਈ [FLT], ਅਪੋਕ੍ਰਾਫ਼ਾ [FLT] ਇਕ ਮੁੱਖ ਖੋਜ ਹੈ ਕਿ ਸੰਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਹੱਦ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਇਹ ਖਿਆਲ ਅਤੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਇਕ ਕਮਾਲ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਲਾਲ ਜਿੱਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਯੁੱਧ ਕੇਵਲ ਮੁਕਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਨਾਤੇ---ਅਸਦੀਕਕਕਕਕਕਕਕ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝਣਾ, ਇਕ ਜੰਗੀ, ਇਕ ਜੰਗੀ, ਸਾਡੇ ਪੁਰਾਤਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹੈ ।