ਮੁੜ - ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੀ ਚੱਕਰ: ਹੇਰੋਜ਼ ਅਤੇ ਵਿਲਾਇਨਾਂ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ: ਜ਼ੀਰੋ:

ਮੌਤ ਅਤੇ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੇ ਹਰ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਪੰਨੇ ਰਾਹੀਂ ਮਾਨਵੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ, ਰਿਣ ਅਕਸਰ ਦੂਜੇ ਮੌਕੇ ਲਈ ਜਾਂ ਹੋਰ ਨੈਤਿਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਕਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅੰਮੀ ਪੇਰੀਮ [FT: $1] ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੀ ਇਕ ਗੰਢ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁੱਖ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੌਤ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਪੱਖਣ ਦੀ ਅੰਧ - ਇਕ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰਿਬੈਕਸ਼ਨ ਦੀ ਨੀਂਹ: ਜ਼ੈਸਰ:

ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਲੌਕਿਕ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਇੱਕੋ ਦਿਸ਼ਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਕ ਇੱਕੋ ਦਿਸ਼ਾ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਹੈ । [FT:Zro] [FT:SUR] ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਬਲ, ਬਲੀਤ, resceive, reseu], resultu ਨੂੰ ਹਰ ਮੌਤ ਨਾਲ ਨਵਾਂ ਸਰੀਰ ਬਣਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਸਮਾਂ-ਦਿਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦਾਂ ਨਾਲ ਪਿੱਠਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਲੌਕਕਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੋਲਾਤਕਤਕਤਕ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਾਸਵੰਤਰਕਕਕ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਾਸਵੰਪਕਵ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਬੋਧੀ ਜੰਤਰ ਸਾਮਸਾਰਾ ਦੀ ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੌਤ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਚਲਾਈ ਗਈ ਹੈ । ਸਾਬੀਰੂ ਦਾ ਸਾਇਲੀਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੇ ਬੁਰੇ ਨਤੀਜੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ । ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਪੜਾ ਵਾਂਗ, ਉਸ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਨੁਪਤ ਕਰਾ ਰਹੇ ਹਨ । ਇਹ ਮੀਮੀਜ਼ੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਗੁੱਝੀ ਸੁਰਤ ਦੇ ਤਰਕ ਰਾਹੀਂ, ਜਿੱਥੇ ਸਬੁੰਤਕ ਦੀ ਸਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਸ਼ਾਵਕ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । [F] ਮੂਲ ਸੰਭਾਵੀ: ਨਾਸੁਮਾ: ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਰਤਮੁੰਤ ਹੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਘਣਕ ਹੈ, ਪਰੰਤਨੀਂ ਹੀ ਮਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਹੀਰੋ ਦਾ ਸਫ਼ਰ: ਸੂਰੂ ਨਾਟਸੁਕੀ ਦੇ ਜਨਮ - ਦਿਨ

ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਸੁਅਰੂ ਨਾਟਸਕੀ ਨੇ ਨਾਟਸੀ ਦੇ ਹਰ ਸੰਮੇਲਨ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ । ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਲੜਾਈ, ਲੁਕਵੇਂ ਜੰਗ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਮਾਮੂਲੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਮੁਢਲਾ ਰਵੱਈਆ - ਆਚਰਣ, ਸਮਾਜਕ ਅਪਾਹਜ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ - ਜੋਸਫ਼ ਕੈਂਚੇਲ ਦੀ ਇਕੱਲੀ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ “ਪੂਰੀ: ਕਾਪਬਲ ਦੀ ਨੋਆਮਰੀ ਨੋਮੀ, ” ਦਾ ਨਾਂ ਤਰਫ਼ੀਲ: [FE:RE:RE:REURE: ; ਪਰ ਬਾਹਰੀ ਪਿਛੋਕਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਪਿਛੇ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਦਰਸਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਪਰ ਨਵੇਂ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਨੀਸ਼ਾਬਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਵਾਧਾ

ਸਬਰੂ ਦਾ ਤਬਦੀਲੀ ਲਗਾਤਾਰ ਚੜ੍ਹਦਾ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਰੀ-ਜਨੈਕਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ। ਇਹ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਦੀ ਇਕ ਘਟਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਾਜ਼ੁਕ ਰੀਜਨਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਰੀਜਨਿੰਗ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਘਾਤਕ ਘਟਨਾ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਘਬਰਾਵੇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹੈ। ਉਹ ਬਦਚਲਣ, ਸੁਰੂਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦਰਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਕਤਲਾਮ, ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾੜਾਂ ਵਿਚ ਪਾੜਨ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁਰਦੁਆਮ ਰਾਹ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਨੁਕਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਢੰਗ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਣ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਅਪਿਤਦਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਨੂੰ ਨਿਕਨਾਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਅਤੇ ਕੈਟਾਲੀਸਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰੀਮ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ । ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਵਿਚ, ਰਮ ਸੁਬਾਰੂ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪਲ ਭਰ, ਸਬੁਰੂ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੀਂ ਗੱਲ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਸਫ਼ਲਤਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਉੱਤੇ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਘੱਟ ਹਾਣੀਆਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰੇਕ - ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੇ ਆਪੇ - ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡੇ ਭਾਗ ਦੀ ਸਹਾਰੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਰੇ: ਜ਼ੈਸਰੀਆਂ: ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਮਨੋਬਿਰਤੀ

ਜੇ ਸਬਰੂ ਦੁੱਖ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੀਰੋ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ [Re:Zero] ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਜੋ ਕਿ ਦੁੱਖ ਸਹਿਣ ਸਮੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਉਸ ਦੇ ਖੂਹ, ਠੱਗ, ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਢਾਲਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰ ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਿ ਨੱਜੀ ਪੁਰਾਤਨ, ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ: ਨਾਰਮਿਤ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਗੜਬੜਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਔਖੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਹਾਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਈਰਖਾ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ: ਇਕ ਠੱਗੀ

ਸਟੇਲਾ, ਜੋ ਈਰਖਾ ਦੀ ਜਾਦੂ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਰੌਲਾ ਬਣਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਸੁਬਾਰੂ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਪੁੰਗਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗੈਸ ਹੌਲੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ “ਪ੍ਰੇਮ ” ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਰੋਮਾਂਚਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਇਕ ਅਨੋਖੀ ਰੋਹੜੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਡਰਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹਿੰਸਕਤਾਲੂ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਇਸਤਰੀ ਦੀ ਅਨੁੰਤਪਤਪਕਕ, ਇਸ ਗੁੰਝੂ ਦੇ ਦਰਕਕਕਕਪਣ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਪਣ ਨੂੰ ਸੂਬਣਕ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁੱਖ ਦੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਵਿਰੋਧੀ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਝਟਕਦੇ ਹਨ । ਪੈਟੇਲਗੇਸ ਰੋਮੇਨ-ਕੋਨਟੀ, ਆਰਚ ਆਰਬੈਕਟੈਸਟ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਲੋਟਕ ਦਾ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਕੱਟਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਵਾਰ ਉਸ ਦੀ ਪਿੱਠ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਚਲਾਈ ਗਈ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਮਖੌਲ, "ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਨੂੰ ਕੰਬਣ, ਦੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਭੰਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਐਲਸਾ ਗਰੂਟ, ਬੋਰ, ਗੋਲ, ਪਰਾਡੌਲ, ਹਾਦੂ, ਪਰਿਪਣੀਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਖ਼ੁਰਾਕ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਾਕਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਪਿਛੋੜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛੋਦਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਚਣ ਦੇ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਨ੍ਹੇ ਮਾਰਦੇ ਹਨ।

ਦੁਗਣੀ ਦਰਿੰਦੀ

ਸਬਰੂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਆਪਣੇ ਸਿਰੇ ਤੇ ਦਿੱਸਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ - ਹਰ ਗ਼ਲਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲੰਬੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਸਰਾਪ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ । ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ, ਜੋ ਸਬਰ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸੁਬਾਰੂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਸਮੇਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਯੁਗ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਇਹ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਜੀਉਂਦੇ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹ ਗਮ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੀ ਉਦਾਸੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਤ ਦੀ ਪੁਜਾਰੀ

ਨਰੋਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸੁਬਾਰੂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਦਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਮਰਦੇ, ਮਾਰੇ ਗਏ, ਮਰੇ, ਅਪਾਹਜ ਹੁੰਦੇ, ਪਿਆਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਇਕ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤੂਫ਼ਾਸ਼ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਜੋ ਮੁੜ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਇਹ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਢੇਰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ। ਅਕਸਰ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਢੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਦੁੱਖ - ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੁੱਖ ਝੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜਨ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਲੋਪ ਵਿਚ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਦੋਸਤ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰੇ, ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਚਾਲੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੰਪਾਸ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਚਾਲੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਕਰਮਿਕ ਲੰਕਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗੀ

ਸਵੀਰ - ਰੂ ਦੀ ਸਫ਼ਰ ਬਿਨਾਂ, ਜੋ ਦੋਸਤ - ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਨੈੱਟਵਰਕ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਹ ਉਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਲੰਗਰ ਦੇ ਆਰਥਰ, ਏਮੀਲਾ, ਆਰਥਰ, ਨਾਰਪ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਬਰੂ ਦੀ ਉੱਚ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਦੁੱਖ - ਭਾਵਾ ਅਤੀਤ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੇੜਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ, ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਲੜਨ ਲਈ ਵੀ ਉਹ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਐਮਰੂਲੀਆ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ।

ਬੀਟਰਿਸ, ਨਾਗਰਿਕ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੀ ਵੱਡੀ ਆਤਮਾ, ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਇਕੱਲਤਾ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿਚ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ । ਆਰਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਈ ਸਟੈਂਪਾਂ ਲਈ ਸੁਆਨਨਨੈਂਟ ਹੈ । ਸਰੂਰੂਰੂਸ ਦਾ ਤਰਫ਼ੀਦਿਲ ਪ੍ਰੇਮ ਉਸ ਨੂੰ ਢਾਹ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਰੋਕ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਾਰੇ ਰਿਸਰਚਾਂ ਇਸ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਨਾ ਹੀ ਨਾ ਹੀ ਨਾ ਹੀ ਨਾਰੀਅਮ ਨੂੰ ਇਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਸੁਬ੍ਰਾਰੈਸ ਦੀ “ਸੁਵੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤੀਆਂ" ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਰਥਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਨ੍ਹੇਰਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕਰਦੀਆਂ ।

ਫੀਲੋਸਫੀਲਿਕ ਮਾਪ: ਅਨੰਤ ਰੀਟਾਇਰ ਅਤੇ ਕਾਰਮਾ

ਸਦੀਵੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਅਗਿਆਤ ਵਿਚਾਰ, ਫਰੀਡਰਿਕ ਨਿਟੈਚੈ ਨੇ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸਭ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਤਰਕ ਹੈ, ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ: ਕੀ ਕੋਈ ਭੂਤ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਕੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣਾ ਹੈ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਭੂਤ ਨੂੰ ਸਰਾਪਦੇ ਹੋ? ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੋਗੇ? [FE:RE:RE:RE: RELURU: ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਪੁੱਟੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਪੁਰਾਤਿਵਣਕ ਰਚਨਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਵਾਜਕਣੂ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਦੇ ਤਰਫ਼ਲ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । [F3] ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਅਨਪਣਕ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਉਦੋਂ ਹੀ ਅਟਕਤਾਵਨਾਸ਼ਾਵਨਾਸ਼ਾਵਨਾਸ਼ਾਵਨਾਮਿਕਤਾ ਹੈ?

ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਰੀਤਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਇਕ ਲੈਂਸ ਹੈ । ਕਾਰਮਾ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਕੀਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਸੁਬਾਰੂ ਨੇ ਪੁਰਾਤਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਬਣਾਏ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਪੂਰਵ ਜੀਵਨਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਬੀਤੇ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿਚ ਅਨੁਚਿਤ, ਭਰੋਸਾ, ਜਾਂ ਹਾਦਸੇ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਲਾਲਚੀ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ, ਇਸਤਰੀ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਕ - ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਠੂੰਦਲਾਪਣ - ਉਸ ਦੀ ਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੰਗੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ।

ਰਾਨਾਮਾਲ ਢਾਂਚਾ: ਇਕ ਮੋਬੀਅਸ ਦੀ ਚੋਣ

[FZOR:Zero] ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੂਬਿਅਸ ਸਟ੍ਰੇਪ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਲੂਪ ਸਮਰੂ, ਗਣਿਤਕ ਦੇ ਭਾਗੀ, ਜੋ ਕਈ ਤਰਫ਼ੈਦਿਕ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਦਰਿਸ਼ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਤਰਕਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਯਾਦ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਕਣਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ।

ਮੁਫ਼ਤ ਅਤੇ ਟਰੈਮਿਮਵਾਦ ਵਿੱਚ ਤਣਾਅ ਹਰ ਚਾਪ ਰਾਹੀਂ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਸੁਬਾਰੂ ਦੇ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਚੋਣਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਣਜਾਣ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਬਿੰਦੂ? ਇਹ ਲੜੀ ਹੈ ਕਿ ਈੱਨ ਦੀ ਚੈਕ- ਪੁਆਇੰਟ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਕੰਪੈਕ ਹੈ, ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਬਰੂ ਇਕ ਵੱਡਾ ਖੇਡ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਵੀ ਇਹ ਗੱਲ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਬਰੂ ਇਕ ਵੱਡੇ ਖੇਡ ਵਿਚ ਇਕ ਦਾਪ ਹੈ । ਇਹ ਮੁਸਕਰਤ, ਉਸ ਦੇ ਮੁਹੱਈਤਰ ਦੋਸਤ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵਧਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸੁਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸੁਪਰੀਮਿਸਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਆਬਾਦੀ ਅਤੇ ਵਿਲਾਇਨੀ ਦੀ ਰਿਲੀਫੀਨ

ਦੂਜੇ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ, ਅਤੇ ਹੈਕਲ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਰਾਸਵਾਲ ਐੱਲ. ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਕੂੜਾ ਦਾ ਮਾਸਟਰ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹਾਨੀਕਾਰਕ, ਚਾਰ-ਸੈਂਟ-ਲੈਂਗਰ ਦੀ ਖੋਜ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰੇ, ਈਡੀਨਾ ਨੂੰ ਜੀ ਉਠਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ: ਹਰ ਸ਼ੇਅਰ ਦੇ ਹਾਦਸਾ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਰੋਵੈਨ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੀ ਤਾਪਕਨਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਹੀ ਸਰਲ ਗਣਣਕ ਗਣਿਤਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਾਕਾਬਲੀ ਦੇ ਟੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਇਸ ਰੀਡਾਈਸ਼ਨ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਅਸਰ ਹੈ । RANDR:ZERROR] ਨਾ ਹੀ ਡਰਾਮੇ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸੁਰੂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਹਾਰਾ ਦੀ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਹਾਰਾ ਅਤੇ ਹੌਸਲੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰਾਇਤੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੁਨਰ - ਜਾਂ ਤਰਕ - ਜਾਂ ਤਰਤੀਬੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਹਾਨੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤਰਲੀਆਂ ਜਾਂ ਵਾਸੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁੱਧਤਾ

ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਹਮਦਰਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਦਰਿੰਦੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹਾਦਸੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਇਕ ਦਰਦਰਮਿਆਨ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਦਰਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਥੀਮ ਮੁੜ-ਸੰਰਚਨਾ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟ ਹੈ । ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਭਿਆਸਾਂ, ਅਭਿਆਸਾਂ, ਿ ਨੱਜੀ ਅਪਵਾਦਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਜਵਾਬ [FT:S] RELSURE: [FTT:] ਪੇਸ਼ਾ ਕੋਈ ਜਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਜਾਣ ਦਾ ਔਖਾ ਕੰਮ, ਆਪਸੀ ਸਹਿਯੋਗ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਹੈ । [T] ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਅਕਸਰ ਇਹ ਬਹਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕਈਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ, ਇਕ ਨੂੰ ਇਕ, ਇਕ ਨੂੰ ਇਕ, ਇਕ ਨੂੰ ਇਕ ਨੂੰ ਇਕ, ਇਕ ਨੂੰ ਇਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ, ਪਰ ਇਕ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਨੂੰ ਪੁੱਠਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ।

ਅਨੁਪਾਤ: ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁੜ - ਕੈਰੀਅਰ ਦਾ ਚੱਕਰ

ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਸੁਪਰੀਮੈਸ਼ਨ ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ - ਗਣਿਤ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਔਲਾਦ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਸੁਰੂਸਰੂ ਦੀ ਬੇਵਫ਼ਾਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨਾ ਹੀ ਨਾ ਹੀ ਨਾ ਹੀ ਨਰਮ ਸਮਰਥੀ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਉਂ ਹੀ ਹਰ ਵਾਰ ਹਾਦਲਤਾ ਢਿੱਡ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਨਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਰਹੇਗੀ । ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਇਕਲੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਫਸਣ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਪੁਰਾਤਕ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪੁੱਠਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸਰੂਪ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਖੋਜ ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ [FLT:ZER] ਸਰਿਸ਼ਟ ਪੇਜ਼ ਵੇਖੋ [ftrchero[FT:3] [FT: ]ANIਮ ਨੈਂਸਲ ਨੈਟਵਰਸਲ ਉੱਤੇ ਅੱਖਰ ਅਧਿਐਨ(FT: ]) । ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਪੁਰਾਤਨ(FT: l] [FT]] ਦੀ ਖੋਜ ਵੀ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਕਿ ਤਰਲਡੀਆਂ ਦੇ ਤਰਲੀਆਂ ਦੀ ਤਰਲੀਆਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਵੀ ਹਨ ।