Table of Contents

ਮੁੜ ਜੀ ਉਠਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਸਦੀਆਂ ਲਈ ਮਾਨਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ - ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅਣ-ਕੰਮਨਾਤਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਇਮੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੁਝ ਟੁਕੜੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਅਰਥਪੂਰਣ ਚੱਕਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹਸਤੀ - ਸਦ - ਪੁਜਾਰੀ - ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ - ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸਮਰਥਨਾਸ਼ਾਵਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਨਿਰਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ, ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ, ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦਾ ਝੂਠਾ ਸਬੂਤ

ਕਈ ਅਜੀਬ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਗਿਆਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਸੁਬਾਰੂ ਦਾ ਕੇਵਲ ਇਕ ਹੀ ਲਾਭ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਮੁੜ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਜੀਵਨ- ਰੇਖਾ ਦੋਵੇਂ ਹਨ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਸਬਰੂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਾਣੇ ਉਸ ਦੀ ਝੌਪ ਨੂੰ ਇਕ ਪਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। [FT:ST:] [S]]] ਦੇ ਸਾਰੇ ਤਰਫ਼ੈਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਕ ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਸਭ ਪੇੜਿਆਂ ਸਬੂਤਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲ ਕੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿਡਿਓ ਨੂੰ ਟੇਜਨ ਕਰਨ ਲਈ ਟੇਜਨ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਟੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਟੀਮਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਸਵੀਰੂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੱਸ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੈਕ- ਪੁਆਇੰਟ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹੋਣ । ਇਹ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ, ਆਲੋਚਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸੈਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਅਵੱਗਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਕਈ ਵਾਰ ਇਕ ਚੈਕ- ਪੁਆਇੰਟ ਰੂਪ, ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪੇਪਰੀ ਜਿੱਤ ਜਾਂ ਭਾਵਾਤਮਕ ਬਰਕਰਾਰਵ ਦੇ ਬਾਅਦ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਤਰਕਪਤੀ ਸੁਪਰੂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ । ਇਹ ਤਰਕ - ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸਸਤੀਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵਾਗੈਂਦਿਕੀ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਗੜਬੜੀ - FIF:

ਡੇਟਿੰਗ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਟੋਲੀ

[FLT:ZERR] ree ਹਰ ਵਾਰ ਸੁਬਾਰੂ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਵੇਲੇ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਘਰਸ਼ - ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁੱਛਤਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਅਣਬਣ, ਗਮ, ਜਾਂ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਤੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਢਿੱਡਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਲਈ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੜਬੜ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਦੇ ਲੱਛਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਘਬਰਾਉ, ਸਾਹ, ਅਤੇ ਸੁਪਰੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਬਲਤਾਵਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਢਿੱਲੇ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੀ ਕਮੀ

ਸੁਪਰਰੂ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸਿੱਧ ਕਰ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਸਚੇਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਮੁੜ-ਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੀਤ ਵਿਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਕਾਮੀਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਰਿਸਰਚਾਂ ਦਾ ਭਾਵੀ ਭਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਚਤਰੀਕ ਖੋਜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਈ ਵਾਰ ਸਰੂਰੂ ਕਈ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸੀਮਾਤਰ ਸਨ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਨਾਟਕ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਨਾ-ਅਸਦੇਹਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਘੱਟ ਹੀ ਘੱਟ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ।

ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਫੈਲਾਉ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜ ਜੀਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਰ ਸੰਚਾਰੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸੁਪਰੂ ਅਕਸਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਿ ਨੱਜੀ ਗਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਵਰਤਮਾਨ ਟਾਈਮ-ਅਧਾਰਿਤ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਨਾਰੋਇਤਾ, ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਸ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਾਂ ਨਿਰਬਲਤਾਪਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਬੇਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਐਮੀਲੀਆ, ਰਾਮ, ਰਾਮ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੋਕ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਆਚਰਣ ਨੂੰ ਬੇਈਮਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਈਮਾਨਤਾ ਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਟੇਕ ਟੇਕਣ ਦੀ ਕਾਰੀਕਰਣ ਹੈ।

ਟੇਰੇਮਾ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੀ ਗੱਲ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ । ਸੁਬਾਰੂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਖ਼ਾਨਦਾਨਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਕਾਰਨ ਮਰਦੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਗਲੇ ਝੁਕਾਅ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾਕਾਵੇ ।

ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਨੀਂਹ

ਉਸ ਉੱਤੇ ਫਾਲਤੂ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸੁਬਾਰੂ ਨੇ ਇਹ ਜਾਣ ਲਿਆ ਕਿ ਨਾ ਕੇਵਲ ਤਰਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਤਰਕ ਨਾਲ । ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜਿੱਤੀ ਲਪੇਟ ਉਹ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਖੇਡ ਟਾਈਮਰ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਨਿਹਚਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਸਹੁਰਗੀ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਅਸਲੀ ਰਿਸਰਚ ਅਤੇ ਦਿਲੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਉੱਤੇ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਹੀ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੀ ਆਰਕਿਟ

ਇਸ ਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸੈਂਟਰ ਉੱਤੇ, RAR:ZZER[FLT] [FLT] ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਓਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖੇਡਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਸਬੂ ਮੌਤ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਕੇਵਲ ਸੰਭਵ ਸੰਭਵ ਬਸੰਤਾਂ ਦੇ ਦਰਖ਼ਤ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਲੜੀ ਕਦੇ ਵੀ ਪੱਕਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਇੱਕੋ ਪਾਸੇ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਜਾਦੂਗਰੀ ਦਾ ਅਸਰ: ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਕਰੂਰਤਾ?

ਈਪ, ਸਟਾਲਾ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ, ਸੁਬਾਲਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਜੁੜੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਘੜੀ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਅਪਮਾਨਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵੱਡੇ ਖੇਡ ਵਿਚ ਸਰੂਰੂਰੂ ਦਾ ਦਾ ਦਾਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਦੀ ਕਸ਼ਟ ਸਰਾਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ [FT:1] ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਜੇ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰ ਮੌਤ ਅਤੇ ਹਰ ਭਾਵਾਤਮਕ ਕਾਲਾ ਉਸ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਇਹ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਪਿਆਸਤਾ ਹੈ? ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਆਕਰਣ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁੰਝੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਹੈ ।

ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ

ਸਵੀਰੂ ਦੇ ਮੁੜ-ਸੁਰੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਸੁਬਾਰੂ ਦੇ ਚੋਣਵਾਂ ਉੱਤੇ ਭਾਰ ਭਾਰੀ ਭਾਰ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕੀ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਉਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਈਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਕੇਵਲ ਟੇਢੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਟੇਢੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨੈਤਿਕ ਰਿਕਾਰਡ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਹਕਰਣ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ । ਇਹ ਪੁਰਾਤਨ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਹਿਸਾਬ ਦੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਧਿਆਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੁਨੇਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ।

ਹਾਰ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦੇਣਾ

ਸਵੀਰੂ ਨੇ ਇਕ ਲੇਖ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਨੌਜਵਾਨ ਜੋ ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਜਾਣ ਲਈ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਇਕ ਹੀਰੋ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ । ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮੌਤ ਉਸ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਮਿਲੀ ਹੈ । ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ, ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜੀਬ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਗਲਾਸ ਨੂੰ ਅੱਗੋਂ ਭੰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਹਲਕਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਚੱਕੀ ਇਕ ਸਿੱਧੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਸਿੱਧੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਦੇ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਢੇਰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ: ਆਤਮ - ਤਿਆਗ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ

ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਪਲ ਜਦੋਂ ਸੁਵਾਰੂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉਸ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਪਾਹਜੀ ਰੇਮਰੀ ਮੁੜ-ਜਾਂਗੀ ਇਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਮਾਣ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕਿਰਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੈਰ - ਸੈਰਲੀਆਂ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ [FT:0] ਇਕ ਦਿਨ ਦੀ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੱਦ ਤਕ ਵਧਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਲੀਸ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪੇਂਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਯਾਦ ਨਾ ਕਰੇ।

ਮਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਪਾਪ ਦਾ ਸਬੂਤ

ਕਿਉਂਕਿ ਮੌਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾ-ਅਸਲਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਾਪ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਜੇ ਸੁਬਰੂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਲੂਪ ਵਿਚ ਮਾਰ ਕੇ ਫਿਰ ਮੁੜ-ਸੁਰਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਸ ਨੇ ਅਪਰਾਧ ਕੀਤਾ ਹੈ? ਇਹ ਕੋਈ ਜਾਇਜ਼ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਵਾਤਮਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੂਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਲੜੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ । ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਰਗ ਵਿਚ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸੁਰਹਿਰਦ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ - ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਇਕ ਮੁੱਖ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਸੂਬੁ: ਕੂਸ਼ਿਕ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਫੌਜ

ਜਦੋਂ ਸੁਪਰੂ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਸਫ਼ਰ ਇੱਕੋ ਥਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੁੜ-ਜੰਤੂ ਦਾ ਚੱਕਰ ਇਕ ਵੱਡੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । [FLT:] [SZR] [FT:1] ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਸੰਸਤੀ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਵਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਮੁੜ ਆਉਂਦਿਆਂ ਹੀ ਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣ - ਪ੍ਰਥਾ - ਪ੍ਰਥਾ - ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਕਿ ਸੁਪਰੂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਇਕ ਨਹੀਂ ਪਰ ਇਕ ਅਦਭੁਤ ਪਰਾਗਤੀ ਹੈ।

ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਡੋਮੇਨ

ਹਰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਇਕ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂ: ਘਮੰਡ, ਕ੍ਰੋਧ, ਸਲੋਥ, ਲਾਲਚ, ਲੁਸਟ, ਅਤੇ ਈਰਖਾ । ਸੁਬਾਰੂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪਾਪਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਸਲਾਟ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਲੋਪਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਹਿਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਭਾਰ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਹੀ ਭਾਰ ਨਾਲ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗਿਤ ਨੈਤਿਕ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਲਵਾਰ ਸੇਂਟ ਰੇਨਹਾਰਡ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਬੀਟਰਿਸ ਵਰਗੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਕ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਾਂ ਲੰਬਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਰਕਕਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਅਤੇ déja jeuvu ਦੇ ਤੀਰ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹਨ । ਇਹ ਸਿਸਟਮ ਪੂਰੀ ਅਪਪਾਹਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਜਾਦੂਗਰਾਂ, ਸੰਪਾਦਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪੁਨਰ - ਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਕੋਡਕਣ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ, ਕਿ ਇਕ ਅਸਲੀਅਤ ਉੱਤੇ ਹੀ,

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰੀ

[FLT] ਦਾ ਵਰਤ ਵਰਣਮਾਲਾ ਕਈ ਅਸਲੀ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਮੁੜ-ਸੰਪਣ ਦਾ ਇਲਾਜ ਹੈ । [FT:2] ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਮੌਤ ਅਤੇ ਭੂਤ - ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦਰਸਾਦ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬ ਅਤੇ ਤਰਕਤ -ਤਰੀ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬਤ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਲਾ ਹੈ । ਇਸ ਸਹਾਰੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੁਆਰਥੀ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਪਰ ਅਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਸਲੀ ਸਮਰਥੀ ਕੰਮ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਨਾਸਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਵੀ ਇਕ ਪੜਾਅ ਹੈ । ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਐਲਬਰਟ ਕੈਮਸ [FLTT] [FLT] ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ], ਜਿੱਥੇ ਜੰਗ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਭਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ। ਸੁਪਿਉਰੂ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿਸਪੂਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵਾਜਬ ਦਰਦਾਂ ਨਾਲ ਭਰਨ ਸਮੇਂ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਪਿਘਲ ਦੀ ਰੇਸ਼ੇ ਦੀ ਰੇਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਲਹਿਰਣ ਦੀ ਹਲਕੀਤਾ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਦਰਦਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਗਹਿਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਗਹਿਣਿਤ ਤਰਫ਼ੈਂਸਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ: FLTITITI [F]

ਜਨਮ ਅਤੇ ਸਬੂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ

[FLT:ZERO] ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਮਾਇਕਲ ਅਤੇ ਮੁੜ ਬਹਿਸ, ਜੋ ਕਿ ਆਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੂਖੇ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ, ਅਤੇ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੀ ਸਬਰੂਪ ਦੀ ਤਜਰਬੀ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ । [FLI: mEL] ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਇਕ ਅਨੋਖੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਾਜਕ - ਵਾਜਬ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥੀ ਦਿੱਸਣ ।

ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਐਕਟੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੜੀ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਹਰ ਮੌਤ ਨਾਲ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਸਮਰਥਕ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸਬੂਰੂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਰਥਪੂਰਣ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਸਲੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤਰੱਕੀ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੀਪੈਟਾਟੁਕੀ ਨੇ ਇਹ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਆਸੀ ਚੱਕਰ ਦਾ ਇਕ ਭਾਗ ਹੈ । ਇਹ ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਆਸੀ ਤਜਰਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਦੁਖਦਾਈ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ।

ਦੁਬਾਰਾ: ਪਰਦੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਲੋਕ ਅਸਲੀ ਰੀਤੀ - ਸਰਿਸ਼ਟ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਗੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਦਾ ਭਾਰ ਚੁੱਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿਚ ਮੁੜ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੁੜ ਇਕ “ਸੁਵਧੂ ” ਵਾਇਦੇ ਹਾਂ । ਸੁਰੂਰੂਸ ਦੇ ਸਫ਼ਰੀ ਨਮੂਨੇ ਇਸ ਪਛਤਾਵਾ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ [FT:0] ਨੂੰ ਬਦਲਾ ਕੇ ਹੀ ਦੁੱਖ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਸੀਮਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਗੁਪਤ ਗਮ, ਮਦਦ ਮੰਗਣ ਦੀ ਕੀਮਤ ਬਾਰੇ, ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ, [FLT:RE:RAZT: [FT:1]] ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਤਰਾਈ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਮੁੜ - ਵਧਣ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਇਹ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਲੜਾਈ ਲੜਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਕਸਰ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਲੜਦੇ ਹਨ ।

[FLT] ਰਿਲੂਜ਼ਨ ਦਾ ਚੱਕਰ, RAR:Zeroe - Ont search ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਯਾਦਾਸ਼ਤ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਸੁਬਰੂ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਮੁੜ ਆਸ਼ਾ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਮੁੜ ਆਉਣ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਮਿਲੇਗੀ। ਵੇਸਵਾ, ਗਹਿਰੀ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਰਿਸਰਚ, ਇਕ ਦਿਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਜਣਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮੁੜ ਉਤਪੰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਤਪੰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।