ਮੇਜਰ ਅਮੀਮ ਮੌਤਾਂ ਅਕਸਰ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਉਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ

ਇਕ ਹੋਰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਤੱਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਮੁੱਖ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਇਕ ਲਿਪੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਇਕ ਜਾਣੀ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਪੁਕਾਰਿਤ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਗੁਪਤ ਕਰਤਾ ਦੇ ਖੰਡ, ਦਿਲ ਦੇ ਪੁੰਨ - ਦਿਲੇ, ਜਾਂ ਅੰਤਿਅਤ ਭਾਵਕ ਪ੍ਰਯੋਗਣੂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਲੇਖ ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਕਸਰ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਵਾਹਿਦਕ ਜੀਵਨ - ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨੋਬਣ - ਭਾਵਕ ਜੀਵਨ - ਚੋਣ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਰਿਸਰਚ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ

ਆਡੀਅਨਜ਼ ਸੋਗ ਕਰ ਕੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਆਰਚੀਮੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਸ ਤੱਤ ਵਿਚ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹਮਦਰਦੀ ਉੱਤੇ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਅੱਖਰ ਅਚਾਨਕ ਇਕ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਲੇਅਰ, ਅਫਸ, ਇਕ ਗੁਪਤ ਪ੍ਰੇਮ, ਇਕ ਗੁਪਤ ਪ੍ਰੇਮ - ਦਰਸ਼ਕ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ਰਮਈ ਦਰ ਤੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਕਾਰਜ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । [F:FOU:H] ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੀ ਪੁਤੱਤਵਕਤਾ ਸਾਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਾਤਮਕ ਵਾਹਤਮਿਕ ਸਮਰਥਿਕ ਢਾਂ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਬੰਦਸ਼ਿਤ ਹੈ।

ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਕਲਾ

ਕਈਆਂ ਵਿਚ ਗੂੜ੍ਹੇ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਆਇਮੀਮ ਦੇ ਤਰਲੇ ਦੀ ਧੀ ਇਕੱਲੀ, ਚੁੱਪ ਪਲ ਵਿਚ ਢਿੱਡਪਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ। ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਬੇਵਕੂਫ਼ ਯੋਧਾ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਇਕੱਲੀ ਅਪਮਾਨਤ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖੂਬਸੂਰਤ ਪ੍ਰਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਇਕ ਜ਼ਖ਼ਮ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਸਤਰਾਂ ਦੀ ਬਹਿਸਤੀ ਨਾਲ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਇਕ ਗੂੜ੍ਹੀ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਹੁਣ ਇਕ ਹਾਨੀਕਾਰ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕੇ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਨ। ਭਾਵਾਤਮਕ ਕੋਪ - ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹਾਦੂਸ - ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਮਰਥਕ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ - ਇਕ ਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ -

ਮੌਤ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਉਲੰਘਣਾ

ਅਕਸਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪਰਿਵਰਤਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਦਰਸ਼ਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਖ਼ਰੀ ਮੁੰਬਈ, ਪ੍ਰੇਮ, ਅਪਾਹਜ ਮਾਫ਼ੀ, ਜਾਂ ਇਕ ਲੰਬਾ ਸੁੰਨਤਕ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਖਰ ਅਸਲੀ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਕ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕਦਮ ਸੁਧਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਮੇਂ ਤੇ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਕਸਰ ਉਸ ਤਰਤੀਜੇ ਕਰ ਕੇ ਉਸ ਤਰਤੀਜੇ ਤਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਗਮ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੀਡੀਆ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮੈਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼, ਅਤੇ ਲਿਬਤਾਂ ਦੇ ਗਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ।

ਰਾਸ਼ਨਿਕ ਮੀਕਨਿਕ: ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀਆਂ ਕਿਉਂ ਮਰਦੀਆਂ ਹਨ

ਪਰ ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿਚ ਆਉਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਮਿਲੇਗੀ ।

ਡਰਾਮਾ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ

ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਗੁਪਤ ਨੂੰ ਇਕ ਭੇਤ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਕਸਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹੋਰ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਡਰਾਮੇ - ਜਿੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬਚੇ ਹੋਏ ਜਣਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ-ਅੰਦ੍ਰਿਤ ਹੈ । ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਨਾਰੋਇਆਂ ਦੇ ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਵਰਜਨ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਮਝ ਗਏ ਹਾਂ । ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿਚ ਅਪਮਾਨੀ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ ਹਨ । ਇਹ ਸਭ ਰੰਗ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਗਮ ਦੇ ਸੰਗੇ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਡਾ ਰੰਗ ਨਿਰਮਾਤਾਵਤਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ।

ਆਖ਼ਰੀ ਤਾਪਮਾਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ

ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਝਿੜਕਣ ਲਈ, ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਤਰਕ - ਪੱਤਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰ ਕੇ, ਤਰਲੇ ਵਿਚ ਤਰਕ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਤਰਕ - ਸੂਚਕ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਰਤ ਪੁੰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਭਾਵਾਤਮਕ ਮੌਤ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਣ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕਕ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਡਿਵੈਲਪਮੈਂਟ

ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਤ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਸਾਹ ਨਾਲ ਕੋਈ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਇਕ ਪੱਕੇ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿੱਲੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੈਨਾ

ਅਮੀ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਡੀ ਮੌਤ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪੜਦਾਦਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਰਹੀ ਹੈ । ਕਈਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਇਕ ਦੋਸਤ ਜਾਂ ਦੋਸਤ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟਾਗਰਾਮੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੂਰਵ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਨਾਈ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਨਿਹਚਾ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਵਿਰਸੀ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਿਹਚਾ ਜਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਡੁੱਬ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਾਮੀਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਬਣਾਵੇ । ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤੀਜੇ ਤੀਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਕ ਤੀਜੇ ਤੀਜੇ ਤੀਜੇ ਤੀਜੇ ਤੀਰ ਦੇ ਸੂਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਉੱਡਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੱਟੀ, ਇਕ ਵੱਡੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਫ਼ਰ ਹੈ ।

ਰੇਸ਼ੇ ਅਤੇ ਬਦਲਣ ਲਈ ਡ੍ਰਾਈਵਰ ਵਜੋਂ ਸੋਗ

ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਗੁਪਤ ਬਲੀਦਾਨ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਨੂੰ ਚੁੱਪ - ਚਾਪ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਵਿਚ ਦੁੱਖ - ਦਰਦ ਨਹੀਂ ਸਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਥੀਮ

ਬਲੀ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੀ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਕਸਰ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਜਾਣ - ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਤ ਦੀ ਯਕੀਨੀਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਪ੍ਰੇਮ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਜਾਣ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੁਜ਼ਰਦੇ ਜਾਣ ਲਈ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਛੱਡੇ ਗਏ ਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇਕ ਯਾਦਾਟੀ ਹੁਕਮ ਹੈ: "ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਦਗੀਰੀ ਹੈ, ਇਹ ਬਾਕੀ ਦੇ ਨੁਕਤੇ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਸੰਕੇਤ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਾਵੀ ਜੀਵਨੀ ਦਾ ਨਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਭਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਮੌਤਾਂ ਵਿਚ ਖੋਜ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੀਮਾਂ ਅਤੇ ਯੁਗਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੁਲਾੜਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਮਕਾਲੀ ਓਪੇਰਾ ਵਿਚ ਸਮਕਾਲੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਤਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ ।

ਢਿੱਲ - ਮੱਠ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਲੀਦਾਨ

, ਦੀ ਮੌਤ ਇਕ ਪਾਠਕ ਕੇਸ ਹੈ [FLT] [FLT] [FLT]] ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ ਅਕਤਾਕੀ ਆਗੂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਖ਼ਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੁੰਨਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: [FLURITUTI: [F] ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦਰਦਵਣ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਨਾਲ ਢਾਲ ਨਾਲ ਢਾਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਪੁਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ [FLT] ਟਾਪਜ਼ੈਂਪ ਗੁਰਗਨ ਵਿੱਚ ਟੇਂਜਨ ਗਰੈਨਨ , ਉਹ ਸ਼ਮਊਨ ਵਿਚ ਪੂਰਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੈਦ ਪਾ ਕੇ ਆਇਆ ਸੀ । ਉਸ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਲਾਂ ਵਿਚ, ਕਾਮੀਨਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਡਰਦਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮੀਲੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਇਕ ਸ਼ਰਾਰਤਦਾਰ ਨਜ਼ਾਰੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਲਟੀ - ਭੂਤ ਵਾਇਰੈਨ ਦੇ ਇਕ ਤਰਲੇਸ਼ੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਜੀਬ ਪੈਦਲ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ । ਸਿਮੂਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣਨੈਰੀ ਦੀ ਤਰੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਂਦਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵਿਚ ਬਦਲਣਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਲਣਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਮਿੰਤਿੰਤਵਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ।

ਅਕਾਊ ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧੋਖਾ ਖਾਂਦੀ ਹੈ

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਮਾਨਸਿਕ ਆਨੰਦਜਨਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਘਟੀਆ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਵੀ ਗੁਣਕਾਰੀ ਹੈ । ਮੌਤ ਵਿੱਚ, [FLT] [FLT], ਸੂਟਕ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਹੈ, ਲੰਬਾ ਬੇਸਬਰੀ ਦੀ ਮੌਤ ਹੈ । ਕੰਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਮਾਟਸਡਾ, ਅਤੇ ਨੇੜੇ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਕਿਰਾ, ਇਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਪਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਇਕ ਚੁੱਪ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਹਲਕੇ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਮਦਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਘਬਰਾਉ ਅਤੇ ਪਿਛੋਦਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ । ਇਹ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਢਿੱਚਣਕਤਵਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਨੁਕਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ, ਨਾਸਣ ਦੀ, ਨਾਕਾਲਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਨਾਸ, ਨਾਸ, ਨਾਸ, ਨਾਸ, ਨਾਸ, ਨਾਸ, ਨਜ਼ਾਰਤਵਿਆਂ ਦੀ ।

[FLT] , ਪੋਰਟਗਜ਼ ਡੀ ਦੀ ਮੌਤ, ਮਾਰਨਡ ਦੇ ਐਸੀ ਦੀ ਮੌਤ, ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਐਕ ਨੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬੇਸਹਾਰਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਉਸ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਮਰਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। “ਇਹ ਅੰਤ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ ਹੈ” ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਕਦਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਐਕ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਕਦਰਦਾਨੀ ਦੇ ਸਮਰਥ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਮੁੜ ਆਰੰਭਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਨੂੰ ਪੁੱਟਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਪੁਰਾਤਵਿੱਤਵੰਤਵਕ ਪੁੰਜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁੱਟ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲਿਆ ਹੈ।

ਬੇਹੱਦ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਬੇਝਿਜਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ

ਰੋਮਨਟੀ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਮ ਐਨੀਮ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਹੋਰ ਨਿਡਰ ਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਗਮ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਵਿੱਚ, ਕੈਰੀ ਮਿਓਰੀ ਮਿਯੋਨੋ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅਪਰੈਸ ਦੀ ਇਕ ਪੱਤਰੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਪੋਸਟਮੂਈ ਚਿੱਠੀ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸੰਬੰਧ ਇਕ ਕਾਈਸ ਨਾਲ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਚਿੱਠੀ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਗਮ - ਦਿਲੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਢਾਪਤਕਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਪੁੱਠੀ - ਦਿਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਪੁੱਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਹਾਣ ਲਈ ਪੁੱਟੀ ਦੇ ਪੁੱਟੇਵੇਂ ਤਜ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਦਿਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਪੁੱਟ ਨਾਲ ਪੁੱਟਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ

[FLT]: ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ: ਫਲੇਲ ਉਸ ਦਿਨ ਉਸ ਦਿਨ ਦੇ ਸੂਬੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮੈਨਮਾ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮਿੱਤਰ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਬਾਰੇ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅਣ-ਪਿਆਦਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ - ਕਿ ਜੁੰਦਾਤਾ ਉਸ ਦੀ ਅਸਲੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਲਈ ਦੁਹਾਈ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਯੁਕਤ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਦੁਹਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਪੇੜਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਪੁੰਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤਮਲਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨੁਕਸ ਨੂੰ ਢਾਲਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਵਰਤ ਕੇ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਮਾਜ ਦਾ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਅਸਰ

ਜਦੋਂ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਅਸਰ ਕਨਤਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਕਾਟਾਰਿਸ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਸੋਗ

ਆਨਲਾਈਨ ਪਲੇਟਫਾਰਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਮੁੱਖ ਮੌਤ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਅੰਦਰ - ਅੰਦਰ ਹੀ ਵੱਜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੇਂਟਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਉੱਗਦੇ ਹਨ। ਇੰਤਜ਼ਾਰਕ ਭਾਗ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਨੁਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਮੌਤ ਦਾ ਭਾਗ ਹੈ। ਇਹ ਤਜਰਬਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗਮ, ਹਮਦਰਦ, ਹਮਦਰਦਤਾ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਮੰਦਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅਜਨਿਕ ਵਾਹ ਦੇ ਵਾਜਕਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸੈਂਪਲਿੰਗ ਐਨਮੀ ਕਹਾਣੀ

ਇੰਡੀਆਮ ਨੇ ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਸੈਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਆਕਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਮੌਤ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਜਾਈ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਹਾਦਸਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸੁਆਦਲਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਨੇ ਰਚਣ ਵਾਲੇ ਡੀਡੀਜ਼ਿਕਾਂ ਦੇ ਮਿਆਰ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਤੀਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਰਕ - ਨਾਟਕਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਮਿਕ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਵਾਗੁੰਬਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਾਜਵਿਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵਾਜਿਤਮਿਕਤਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਟੈਕਨੀਕ ਕਿਉਂ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਇਸ ਵਿਚ ਹੈ । ਅਸਲ ਵਿਚ ਦੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਸਭ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਸੁਣਨ ਲਈ ਨਹੀਂ । ਐਨੀਮੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਦਰਲੀ ਗੜਬੜ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ । ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਅਸਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਦਿਲ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣਨ । ਲੋਕ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਡੀਜ਼ਾਈਨਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੁਕਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ । ਇਹ ਇਕ ਡੀਜ਼ਾਈਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਇਕ ਔਖੇ - ਤੱਤੀ ਕੀਮਤੀ ਕੀਮਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਕਾਰੀਅੱਲੀ ਤੱਤ ਹੈ ਕਿ ਦਿਲ ਦੇ ਨਾਲ ਕਮਾਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ।