ਅਨੀਮ ਦੀ ਸਮੁੱਚੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੇ ਟਸੁਮੀ ਆਹਬਾ ਅਤੇ ਟੈਲੀਸ਼ੀ ਓਬਾਟਾ ਦੀ ਸਮਰਥਾ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕੀਤਾ ਹੈ [FT:0] ਮੌਤ [FT:0] ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨਾਲ । ਇਹ ਲੜੀ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਦਿਲ ਵਾਸ਼ਕਣ, ਤਾਕਤ, ਅਤੇ ਮਨੋਰਥਕਤਾ ਦੇ ਢਿੱਡ - ਢਿੱਡੂਸਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਸ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਵਾਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਨਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੁਰਾਤਕ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਪੁੰਗਾਇਤਿੰਤਿੰਤਕ ਦੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਅਭਿੰਤਰਤਾਵਕਣਕਣ ਦੇ ਅਭੇ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ।

ਮੌਤ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਤਰਕ - ਅਨੇਕ ਪੱਧਰਾਂ ਉੱਤੇ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਕਿਵੇਂ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕਤਰੀ ਨੋਟੀਬੁੱਕ ਖ਼ੁਦ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਤਰਤੀਬ -ਦਦਦੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀਪਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਅਕਤੀਤਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹਨ: ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ, ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਾਹਿਮਤਾਂ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਨਾ ਹੀ ਭਵਿੱਖ - ਪਰਾਤਕ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰੀਮਿੰਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੂੰਭਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਵਾਹ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ।

ਮੌਤ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਦਾ ਰੂਪ

ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਇਕ ਮੋਨੀਥੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਘੁਮਿਆਰ ਜਾਬ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਪੱਧਰ ਤੇ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣਾ, ਸ਼ੱਕਰ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨਾ, ਮਿਸਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣਾ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ । ਪਰ ਸੈਰ - ਗਾਈਲ, ਹਲਕਾ, ਵੇਗਮੀ, ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੇਵਫ਼ਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੇਪਰਤੀਤਮ ਕਰ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੇਵਫ਼ਲਣ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੇਵਫ਼ਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵਣ ਲਈ ਪ੍ਰਣ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ।

ਮੌਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸੂਖਮ ਸਮੂਹ ਦੇ ਇਕ ਏਜੰਟ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਯੋਗ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਕੇ, ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ੇਦਾਰੀ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਪਟਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ, ਇਕ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਸਾਜ਼ - ਇਕ ਸਾਧਕ ਸੰਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਕਤੰਤ੍ਰਿਤਮ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਰਾਜ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਲੇਅਰ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਨੁਯਾਮੀ ਦੇਵਤਾ, ਜੋ ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਮਾਨਵੀ ਕਸ਼ਟ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਮੋਹਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਹੈ । ਰਿਮ, ਅਨੀਗਾਮੀ, ਜੋ ਕਿ ਗੱਦੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਵੱਡੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਨਿੱਮੀ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਿਆਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਾਪਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਵਾਧੂ ਤੱਤਾਂ ਤਰਫ਼ੈਦਤਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ: ਬੇਵਫ਼ਾਈ, ਬੇਵਫ਼ਾਈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੋਵੇਂ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਸ ਹਨ ।

ਮੁੱਖ ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ

ਹਲਕਾ ਯਾਗਮੀ: ਸਵੈ- ਬੱਕਰੀ ਦਾ ਆਰਚੀਟੈਕਚਰ

ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਦਾ ਤਰਕ ਇਕ ਮੁੱਖ ਕਲਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਵਧੀਆ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਪਾਹਜ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਟੈਲੀਵਿਯਨ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਟੀਪਲਰ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੇਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਹੀ ਉਹ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਤਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਰਥੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਤਕਣ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਪੁਰਾਜਨ ਦੀ ਤਰਕਕ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦੇ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਵਿਆਂ ਦੀ ਖੂੰਭਵ - ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਾਵਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ

ਹਲਕਾ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਜਿਉਂ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਮਾਨਤਿਵਤਾ ਵਿਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ, ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਨੈਤਿਕ ਅਭਿਆਸ - ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਉੱਤੇ ਅਧਿਐਨ ([FT:0] Bubratuat l], 1996[FT :1],[FTH],[FT:1], ਨਿਕੰਮਾ ਆਚਰਣ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਮੁਹੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੁਕਸਾਨਦੇ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਰ ਕੇ ਮੁਕੱਦੂ, ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਭਾਵਕ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਅਕਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਕੰਤੁਰਤਮ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਕਤੁਰੂ, ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਖਣਕ, ਇਕ ਗੁਰੂਪਕ, ਅਭੇਦਿਕ(s) ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਸੁਪਤਵਕ, ਅਤੇ ਇਕਰਾਤਵਕਨਾਨੀ, ਅਤੇ ਸੰਸੁਪਤ

L: ਗਿਣਤੀ ਕੀਤੇ ਟਰੱਸਟ ਦਾ ਪਾਰਦਰਾਡ

LL ਦਾ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਧੀਨ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਰਾਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖ਼ੁਦ - ਹੋਟਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਜਾਂਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹਾਦਸਾ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਗੁਮਰਾਹ ਕਰਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਬੱਦਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਲੇ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧਤਰ ਬੱਦਲ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਖੂਬਣ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਵੇਟਾਰੀ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਹਿਰਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਲਾਈਟ ਵਾਟਾਰੀ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਢਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਲੰਬਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। LS ਅੱਖਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਗਹਿਰੀ, ਬੇਸਬਰੀ, ਬਦਚਲਣ, ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਰਾਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਲੰਬਣ ਦਾ ਵਿਗਾੜ ਤਰਕਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵੇਹੈਰੀ ਦੇ ਵਾਟਾਰੀ ਦੇ ਵਾਟਰੀ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਮਿਸਾ ਮਾਮੇਨ: ਸਾਫ਼ ਦਿਲ

ਮਿਸਾ ਅਮੈਨ ਦਾ ਆਰਕ (ਅੰਨ੍ਹੇ) ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਖੋਜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਕਿਰਾਹ - ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਭਗਤੀ ਇਕ ਵਿਅਰਥ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤੀਜੀ ਮੌਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਇਕ ਤਰਤੀਬ, ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਇਕ ਤਰਫ਼ਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਪਮਾਨਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤਰਕਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਾਤਮਕ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਦਿਲੀ - ਰਸਾਤ ਨੂੰ ਦੁਗਣ ਦੇ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਦਿਲ ਦੀ ਝੂਪਕਣ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨੋਬਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਅਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਮਿਸਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਸਦਮਾ - ਗ੍ਰੰਥੀ ਦੀ ਢਿੱਡ - ਗੜਬੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੜਬੜੀ ਦੇ ਕਾਰਨ [FT:0] ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗੁਮਰਾਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਸਰੂਪ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਮਿਸਾ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਉਸ ਦੀ ਅਜੀਬਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹਸਤੀ ਏਜੰਸੀਆਂ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਪੁੱਠੀ, ਇਕ ਅਪੂਰੀ ਜੀਵਨ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਦਿੱਖੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਸੋਈਚੀਰੋ ਯਾਗਾਮੀ ਅਤੇ ਫੈਮਿਲ ਬੇਵਫ਼ਾਈ

ਸੋਈਕਹੀਰੋ ਯਗਾਮੀ, ਜੋ ਕਿ ਚਾਨਣ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁਲਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਲ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਖਰਿਆਈ ਦੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ, ਸੋਇਕਹੀਰੋ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਪੂਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਚਾਨਣ ਕਿ ਕਿਰਿਆ ਹੈ - ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਝਲਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਹਲਕਾ ਸਰਲ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਢਾਲ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਹਮੂਹੀਰੋ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਠੋਸਾਅ ਹੈ: ਇਸ ਹਾਦਲ ਦੇ ਖ਼ੂਬਿਆਂ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਠੋਹਾਉਣ ਦਾ ਇਕ ਖੂਬਤ - ਇਕ ਠਕਣਕ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਕਾਤਮਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਕਾਤਨ ਦੇ ਖ਼ੁਰਕਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ ।

ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁੰਨਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਟਾਲੀਸਟ

ਮੌਤ ਦੀ ਹਰੇਕ ਪਲੀਟ ਨੋਟ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਕੰਮ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕ(s) ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪਲੇਟਾਂ ਕੇਵਲ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਅਨੁਪਤਿਅਤਾਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਬਦਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧਤਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਮਨ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਢਾਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਲਿਨਡ ਐੱਲ.

ਜਦੋਂ ਲਿਨਡ ਲੀਲਰ ਨਾਂ ਦਾ ਇਕ ਟੀਮੋਲਰ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਟੈਲੀਵਿਯਨ ਉੱਤੇ ਕਿਰਾਰਾ ਨੂੰ ਇਕ ਲੰਬਾ ਜੰਗਾਂ ਵਿਚ ਫਸਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹਲਕਾ ਪੁੱਟਣ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ: ਉਹ ਕੇਵਲ ਸਥਾਪਿਤ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਪਰਾਧ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਤਬਦੀਲੀ - ਇਕ ਤਜਰਬਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਹੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁਰੂਪਕਤਾਪ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪਲੇਟ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਕ ਗੁਰੂਪ - ਇਕ ਪਿਛੇਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਆਮ ਸੰਭਾਵੀ ਵਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਿਤ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਦਿਮਾਗ਼ੀ ਦੇ ਦਰਮ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮੈਮੋਰੀ ਗੁੰਮਬਿਟ

ਇਸ ਲਈ, ਇਕ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਚਾਨਣੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਂਚ, ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕਦਮ ਮੁੜ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਹੋਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਇਕਦਮ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਤਰਕਤਾ ਨਾਲ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਤਰਕ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਤਰਕ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ “ਨੌਂਦਿਲ" ਬਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਿਮਤਿਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ।

ਐੱਲ.

ਲੀਮ ਦੀ ਮੌਤ ਲੋਅ ਦੀ ਫੁਲਰਮ ਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਹਿਮਾਇਤ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਅਨਾਰਤਿਕਤਾ ਦੇ ਵਾਤਾਰੀ ਨੂੰ ਅਨੁਪਤ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਉੱਤੇ ਇਕ ਅਤਿਅੰਤ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਲਈ, ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਆਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ, ਉਹ LI ਦੇ ਉਤਪੰਨਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਹੈ। ਪਰ ਮਾਨਸਿਕ ਜਿੱਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਣ, ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਉਸ ਦੀ ਅਪੂਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ ਵਿਘਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ।

ਮਿਕਾਮੀ ਦਾ ਕੈਟਾਸਟਰੋਫਿਕ ਗਲਤੀ

ਟਰੂ ਮਿਕਾਮੀ, ਜੋ ਕਿ ਹਲਕਾ ਚੇਲਾ ਹੈ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ - ਜੇਕਰ ਇਹ ਆਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਪਲਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਤਾਕਾਡਾ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸਲੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਪਾਹਜਤਾ, ਕਾਲੀ-ਚਿੱਕ-ਦੋਦੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਰਤੀਜੇਤਰੀ ਦੀ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਅਪਵਿਧਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਨਿਰਬਲਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਪੱਖਣਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨੋਰਥੀ ਚੀਤਾ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਪਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਕ ਗੁੰਝੂ, ਇਕ ਗੁੰਝੂ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ: ਇਕ ਅੱਖਰ ਸਟੱਡੀ

ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਰ ਮੁੱਖ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤਰਤੀਬਤਨੀ, ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਦਾ ਸਫ਼ਰ, ਘਾਤਕ ਆਚਰਣ, ਅਪਵਾਦ, ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਵਿਅਕਤਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨੀ ਬੇਵਜ੍ਹਾ - FBI ਏਜੀਅਨਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੌਸਤੀ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰੀ - ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰੀ - ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੌਸਿੱਧ ਵਾਤਾਪ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਨਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਵਧਾਇਤ - ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਵ - ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਵਧਿਆਸਥਾ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕਿਤਤਾ ਨਾਲ ਅਪਤਮਿੱਖਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਤਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ।

LU ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਵਿਅਕਤੀੀਅਤ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਚਾਨਣ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਣਾ ਇਕ ਸਖਤ ਵਿਗਾੜ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਹਲਕੇ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਘਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਲਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਪਲਾਂ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ, ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਿਮਤ ਤਰਕਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਸੀ - ਨਿਕੰਮੇ ਕਾਰਜ ਸ਼ਕਤੀ - ਹੇਰੋਈਸ - ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਦੂਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਆਉਂ ਲਈ ਬੱਦੂੰਮਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੱਦਨੀ ।

ਮਿਸਾ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਤਣਾਅ ਇਕ ਪੁਸਤਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਯਕੀਨ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਰਨ ਦੀ ਗੁਮਰਾਹ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗੁਮਰਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਭਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਅਜੀਬਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਭੂਤਵਾਦ ਦੀ ਜੀਵਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੱਚਾਈ ਇੰਨੀ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਗਾੜ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸ਼ੋਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇਕ ਸਥਿਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮ - ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਪੁੰਜਣ ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਗੁਆਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਦੀ ਨਿਗਾਹ

ਮੌਤ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਸ੍ਰੋਤ ਹੈ ਆਪਣੀਆਂ ਤੀਬਰਤਾ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਜਿੱਥੇ ਪਾਵਰ ਅਤੇ ਦਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਲੜੀ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੇਹੱਦ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿਚ, ਬੱਦਲਾਂ ਵਿਚ, ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਾ ਤਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਭਾਵਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੀਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਯਾਦ ਰੱਖੋ: ਮੌਤ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇਸ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਅਨੁਪੰਨਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਲੜੀ ਨਿਆਉਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਉਲਝਣ ਵਿਚ ਪੈਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਕਿਰਾ ਦਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਮਾਜ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਵੀ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਦਿਲਾਸਾ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਵਿਗਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕ ਅਭਿਆਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ [FT:1] ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਵਾਸੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿਚ ਸਮਾਜ - ਸਮਾਜ - ਸਮਾਜ - ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੰਚਾਰ - ਸੰਚਾਰ - ਸੰਚਾਰ - ਨਿਕਣ - ਨਿਕੰਦਣ - ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਜ - ਇਕ ਟੀਵ - ਟੀਮ - ਵਾਹ - ਨਿਕ - ਟੀਚਕ - ਟੀਵਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਨੀਚਕ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸੰਗਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਮੌਤ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਚਾਰਟ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਨਾਲ ਭਰਮ ਹੋ ਜਾਣ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਸਿਓਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ । ਚਾਨਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਮਿਸਾ ਦੇ ਵਿਗਾੜਣ ਤੋਂ ਲੈ, ਹੇਰੋ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਤੋਂ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਗੁੰਦਲਾਤ, ਇਸ ਦੇ ਦੁਖਦਾਈ ਅੰਤ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਫੜਵਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ।