ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਹੇਠ ਆਰਾਕਾਵਾ ਸਮਾਜਕ ਕਮੇਟੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਬਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ

"ਅਰਾਕਾਵਾ" ਬਰਜ਼ਿੱਲ ਹੇਠ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਹੈ ਸਮਕਾਕੂ ਨਾਮੂਰਾ । ਹਿਕਰੂ ਨੌਂ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਰਚਣ ਵਾਲੇ, ਜੋ ਕਿ 2004 ਵਿਚ ਸੁਆਇਰ ਦੇ ਯੰਗ ਗੰਗਾਨ ਰਸਾਲੇ ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਛਾਪੀ ਗਈ ਸੀ । 2010 ਵਿਚ ਟੋਕੀਓ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਬੇਘਰ ਕਮਰੇ ਦੇ ਪੇੜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਵਿਕਟਰ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਟੋਕੀਓ ਦੇ ਨੀਲ ਦੇ ਪੇਪਰ ਦੇ ਹੇਠ ਇਕ ਰੰਗਦਾਰ ਰੰਗ - ਪੇਪਰੀ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ੈਕ, ਅਤੇ ਮਨਮੋਹਨੀ ਟੀਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ ।

ਬੇਮਿਸਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ: ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਕੋਈ ਈਚਿਨੋਮੀਆ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਮੀਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕਦੇ ਵੀ ਨਾਨਾਨਾਨਾਮੀਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ । ਮੁੱਖ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮੀ, ਪੇਂਟਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੋਉ ਦਾ ਜੀਵਨ - ਕਾਲ, ਸਟੂਡੈਂਟਾਂ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਰਾਕਵਾ ਬਰਜ਼ ਤੋਂ ਡਿੱਗਣ ਤੇ ਉਸ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜੋ ਕਿ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਥੱਲੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਵੇਨੀ ਜੀਵਿਤ ਹੈ । ਨੌ, ਨਿਨੋ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵੇਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਛਿਆ: "ਪੂਰੀ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ"

ਆਪਣੇ ਕਰਜ਼ੇ ਦੀ ਕੋਡ ਰਾਹੀਂ ਕੋਉ ਆਪਣੇ ਬੁਆਏ - ਪੋਰਟ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਸ ਪੁਲ ਦੇ ਹੇਠ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ “ਰਕਿਊਟ ” (ਜਾਂ "ਰਾਈਕੁਟ") ਨਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਉੱਚ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰ ਤੋਂ ਇਕ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਦੀ ਤਰਫ਼ਦਾਰੀ, ਕੋਆਲ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਅਤੇ ਨਾਕਾਪਤ ਤਾਰੇ ਇਕ ਸੈਰਲਿੰਗ ਦੇ ਇੰਜਣ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਕੋਉਲ ਦੇ ਵਾਸੀ ਦੇ ਤਰਕ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਤਰਲਦਿਕਤਰ, ਅਤੇ ਤਰਲਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਪੇਟ ਨੂੰ ਨਿਕਰਾਧਾਨੀ ਅਤੇ ਨਾਕਾਜ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਪੁੱਟੀ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਐਕਸੈਂਟੇਨਿਕਾਂ ਦੀ ਗੈਲਰੀ: ਅੱਖਰ- ਡਰਾਇਵਨ ਅਬਸਡਰਟੀ

"ਅਰਾਕਾਵਾ" ਵਿਚ ਹੱਸਣਾ ਇਸ ਬ੍ਰਿਜ ਦੇ ਹੇਠਲੀ ਪੁੜ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਸੰਸਕਾਰੀ ਨਿਊਰੋਸੀਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਫ਼ਦਾਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਾ ਹੀ ਢੋਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਜਾਣ - ਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਇਕ ਤਾਰੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਸ਼ੀ ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੋਂ ਇਕ ਨਾਈਮਾਨ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪਛਾਣ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਮੁਰੰਮਤ ਅਤੇ ਨਾੂਰਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਸਲੀ ਮਕਸਦ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਮਨੋਰੰਜਨ ਅਤੇ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਵਿਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਤਰਫ਼ੈਕ ਅਤੇ ਢਿੱਡ੍ਰਾਵਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਜੁਆਲਾਮੁਖੀ ਉੱਤੇ ਨੀਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਹਲਕੇ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਨੀਵਿਆਂ, ਪਰ ਹੋਸ਼ੇ ਦੇ ਪੇਪਰੇਰੇਪ ਦੇ ਹੇਠ ਇਕ ਨਵਿਆਂ ਦੀ ਲਿਪਕੜਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਢੇਂਦਿਲ ਕਰ ਕੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਭੈਣ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਯਾਦਗੀਰੀ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਹੈ, ਇਕ ਮਸ਼ੀਨ, ਬੰਦੂਕ ਦੀ ਆਦੀ ਵਿਚ ਮੀਟ, ਜੋ ਨਨ ਦੀ ਆਦੀ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕ ਨਦੀ ਦੀ ਆਦੀ ਉੱਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਅਤੇ ਜੀਵਨੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਜੀਬਤਾ ਅਪ ਹੈ, ਪਰ ਭੈਣ ਦੀ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਇਕ ਸਿੱਧਾ ਜਬਾਜ਼ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਪਿਛੋਕਤ ਸਿਪਾਨੀ - ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਛੋਹਣਾ - ਉਹ ਦੀ ਛੂਹਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਕ ਅਜੀਬ ਦੀ ਇਕ ਤਰਕਸ਼ - ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਣ - ਇਕ ਤਰਾਗਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਕੋਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਅਜੀਬਤਮਿਕਾਮ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਢੂੰਗੀਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਢੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਵਿਚ ਮਾਰੀਆ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਲਈ ਬੰਦੂਕ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਦੇਖ - ਭਾਲ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਮਯੋਰ, ਜੋ ਕਿ ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਕਪਤਾ, ਜਾਪਾ, ਕਪਤਾ, ਜਾਪਾਵਾਦੀ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਕ ਆਗੂ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਨ੍ਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਇਕ ਔਰਤ, ਜਿਸ ਦੀ ਜੁਆਨੀ ਜੁਆਨੀ ਦੀ ਪਿਛਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਵਿਛੋੜਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਜਗਵੇਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਝੂਠੀ ਦੇ ਦਰਮਿਜ ਨੂੰ ਪੁੱਟ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਘੇਗੀ, ਅਸੀਂ ਇਕ ਪਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਦੇ ਵਾਸੀਪਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ।

ਹਰ ਅੱਖਰ ਇਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਕੋਉ ਦੇ ਲਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਸੁਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ - "ਸਾਧਾਰਣ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀ ਮੁੱਲ ਜੋੜਨ ਲਈ।

ਸੰਤੁਲਿਤ ਰਾਹੀਂ ਸਮਾਜ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ

ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਉੱਤੇ, "ਅਰਾਕਾਵਾ" ਜਪਾਨ ਦੇ ਪੋਸਟ-ਬਬਲੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੁੱਲਾਂ ਉੱਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਧਨ - ਦੌਲਤ, ਸਮਾਜਕ ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ । ਕੋਈਈਈਈਮੀਆ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਾਰ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਹਲੀ ਨਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਰ ਕਰਜ਼ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣਾ ਹੈ, ਧੰਨਵਾਦੀ ਅਤੇ ਫ਼ਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ । ਉਹ ਹਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸਰਚ ਲਈ ਇਕ ਇਨੌਫੈਫ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਵਾਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਿਆਰ ਲਈ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਇਨਫੈਫੀਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਨਦੀ ਬੈਂਕ ਸਮਾਜ ਇਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਆਰਥਿਕ ਮਾਡਲ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਉਲਟੀ, ਸਾਂਝੀ, ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪਰਮਾਣੂਤਾ ਉੱਤੇ । ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਰਾ ਸਮਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਯੋਗਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਯੋਗਤਾ ਹਾਸਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਵਿਭਾਗ ਤੋਂ ਘਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਆਨੰਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਾਈਕਰੋਸੋਸ-ਸਰੋਕ ਕਮੇਟੀ ਟੀਮ ਦੀ ਕਮਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੀ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਿੰਸਲਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਭਿੰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਤਮ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰ ਪ੍ਰਸਿੱਤਮਿਤ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇਕ ਸਮਰਥਕਪ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਕ ਪੁੰਜੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਹੇਠ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਪਤਵੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਨਿਨੋ ਇਸ ਕ੍ਰਿਆਵਾਦੀ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਲੰਗਰ ਹੈ । ਉਹ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲੀ ਪੱਧਰ ਤੇ ਹੈ, ਇਕ ਮਖੌਲੀ ਹੈ । ਪਰ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਮਾਨਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਉਹ ਗੇਮਾਂ, ਈਰਖਾ ਜਾਂ ਪੁਰਾਤਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਖ਼ਾਹਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਾਦਾ ਹੈ । ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰੀਗਰੀ ਧਾਰਣਾਵਾਂ, ਨਿਨੋਬੋਡੀਜ਼ਟੀਜ਼, ਪ੍ਰਮਾਣਕਤਾ, ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਸਹਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕੋਆ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਸਤਾਦ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਦੇ ਵਾਹ -ਪਣ ਦੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸੁਪਤਕਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ “ਸੁੰਦਰਾਂ ਦੇ ਪਿਉ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਹੈ । ”

ਅਸਲੀਅਤ ਲਈ ਇਕ ਲੂਨਸ ਵਜੋਂ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ

ਨਾਕਾਮੁਰਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੰਜ਼ਲ ਨੂੰ ਨਾ ਭੁੱਲਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਆਪਣੀ ਮੰਜ਼ਲ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ । ਨਾਕਾਮੁਰਾ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ: ਹਰ ਰੋਜ਼ ਵੈਸਟੀਫਨੀਅਸ ਨੂੰ ਵਸਨੀਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਨਦੀ ਵਹਿਸ਼ੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਆਰੰਭ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਹਾਸ਼ੀਆ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਮਾਰੀਆ ਦੀ ਭੈਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਹਾਦਸਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਹ ਅਪਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਲੀ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਵਾਂਗ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਪਤਕਣ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਅਪੱਖਣ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਅਪਤਪਤਮਿਵਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੇਖ ਰੇਸ਼ਮਿੰਗ ਅਤੇ ਰੋਲ ਖੇਡਨ ਦੀ ਤਰਤੀਬ (ਕੈਪਾ ਸਟੂਡੈਂਟ, ਨਨ ਦੀ ਆਦਤ, ਤਾਰਾ ਮਾਸਕ) ਸਭ ਸਮਾਜਕ ਪਛਾਣਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਪਤਾ ਰੰਗ ਵਿਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੰਨੇ - ਪ੍ਰਮੰਨੇ ਮੇਅਰ ਅਤੇ ਫੋਨੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਲੜੀ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉੱਪਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਾਈਟਾਂ ਅਤੇ ਨੀਮਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ, ਕੁਝ ਪੱਧਰ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ । ਕੋਆਰਲ ਦਾ ਮਹਰਾਜਨ ਅਤੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਹਰੇ ਦੇ ਪੇਪਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹੈ, ਪਰਾਹੁਣਾਚਾਰੀ, ਸਮਾਜੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸਮਾਜੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿਤੇ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਵੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਝਿਜਕਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਔਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਭਰ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਰਕ, ਸਮਾਜਕ ਚਿੰਤਾ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤ ਰੋਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਔਗੁਣਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਦ ਲਈ ਕਦੀ ਵੀ ਤੁਹਾਥੋਂ ਨਹੀਂ ਤਾੜਦੇ । ਇਹ ਹਸਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਬੇਪਰਤੀਤੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ । ਕੋਉ ਨੇ ਜਦੋਂ ਕੋਆਨਜ਼ ਦੇ ਵੈਨਿਸ ਦੇ ਮੂਲ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਰੌਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਨਰਕ - ਵਿਆਕਰਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਨਰਕਤ ਕਰ ਕੇ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਨਰਕ ਦੀ ਸਮਰਤਾ ਨਾਲ ਨਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ । ਇਹ ਨਾਸੁਣਯੋਗੀ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਨਰਮੂ ਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਦਰਿਆ ਆਪੇ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸਿੰਟੋ ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਲੋਕਲੋਰੇ ਵਿੱਚ ਨਦੀਆਂ ਦੀ ਹੱਦਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਭੂਮੱਧਾਂ ਅਤੇ ਹਾਸੇ - ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ । ਪੁਲ ਦੇ ਹੇਠ ਰਹਿਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਪੁਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਰ ਪਰਵਾਸੀ ਵਜੋਂ ਸਮਕਾਲੀ ਹੈ । ਇਹ ਪੁਲ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਛਾਂ ਉਸ ਸਮਾਜ ਦੇ ਛਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਜੀਉਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਝੁਕਾਉ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਾਰੀ ਲੰਬਣ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਹਵਾਈਆਂ - ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਝੂਹਨਤ ਵਿਚ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ

"ਅਰਾਕਾਵਾ" ਨੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਜਦੋਂ ਜਪਾਨੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਬੂਬਲ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਰਥਿਕ ਤਾਪਮਾਨ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਦੋਂ ਵੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਕਰਕੇ “ਲੋਸਟੰਸ” ਨੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਉੱਥੋਂ ਚਲਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ, ਰਸਾਇਣਕ ਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ -ਤਰ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਹਾਈਕੋਰੀ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜੋ ਸਮਾਜਕ ਭਾਗ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਰ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਸਮਾਜ ਦੀ ਇਕ ਨਦੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਗ਼ਰੀਬੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਰਥਿਕ ਵਾਧਾਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਘੱਟ ਹੀ, ਪਰ ਸੌਖੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੇ ਹੀ,

The anime adaptation by studio Shaft amplified these themes with its experimental visual style. Directed by Akiyuki Shinbo, the series uses rapid-fire reference gags, on-screen text, and deliberate frame distortions that mirror the fractured mental states of the characters. This stylistic chaos is exactly right for a story about rejecting polished, corporate aesthetics. It forced viewers to pay attention and decode meaning, much as Kou must learn to read the riverbank’s internal logic.

ਇਹ ਲੜੀ ਨੇ ਜਪਾਨੀ ਸਮਾਜਕ ਨੁਕਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਨੂੰ "N.H.K" ਦੇ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ "ਸੁਣਰਾਰਾ, ਜ਼ੂਸੂ-ਸੈਨੇਸੀ" ਵਰਗੇ ਕੰਮ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸਰਵੇਖਣ ਨਾਲ ਸਰਵੇਖਣ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤਣਾਅ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿਚ ਢਿੱਲਰਣ ਲਈ ਹੈ । ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁੱਖ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਸਹਾਰਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਠੋਸਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਧਾਰਣਾਤਮਕ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਾਜਨਾਮ - ਮਾਨਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾ - ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਪ -

ਮੈਗਾ ਦੀ ਮਿਥਿਮ ਲਿਸਟ ਲੜੀ ਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਨਾਕਾਮੁਰਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਰਗੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ [FT][FT] ਨਿਊਜ਼ ਨੈਟਵਰਕ ਦੀ ਮੂਲ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਕਿ [FT:T] ਗੰਗਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫ਼ਤਰ [FT:D] ਦੇ ਮੁੱਖ ਇੰਟਰਵਿਊਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਦਿਆਵਾਂ ਉੱਤੇ ਮੁਹਲੇ ਹਨ । ਮੁਸਕਰਣ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀ ਮੰਤਰੀ ਦੇ ਵਾਸੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਮੁਸਤਾਦਿਕਤਾ ਦੇ ਵਾਗਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਸਮਾਜ ਦਾ ਨਾਕਾਬਲ ਥਰਿੱਡ

ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਅਰਾਕਾਵਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਮੂਲੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨੱਕੁਰਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਅਕਸਰ ਮਖੌਲੀ ਹੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਹੋਸ਼ੀ ਐਲਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਘੋਸ਼ਣਾਕ ਸਟਾਕਰੋਲ ਤੋਂ ਨਦੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰੇਗਾ, ਅਸੀਂ ਹੱਸਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਆਰੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ । ਜਦੋਂ ਨੈਨੂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਨੋ-ਆਫੇਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਚਿੰਤਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਨਾਜ਼ੁਕਤਾ ਲਈ । ਕੋਉ ਇਕ ਬਿਹਤਰ ਬਿਜ਼ਨਿਸ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਦੀ ਦੇ ਮਿਆਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਕ ਬਿਹਤਰ ਇਨਸਾਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ । ਕੁਝ ਫ਼ਰਜ਼, ਪਿਆਰ, ਸਾਥ, ਸਾਥ, ਹੈਸੀਅਤ, ਸੰਚਾਰ - ਦਾ ਸੰਬੰਧ - ਇਕਰਾਰ - ਇਕਤਰ, ਸੰਚਾਰ - ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਸੰਚਾਰ - ਦਾ ਸੰਬੰਧ - ਇਕ ਜੁਰਮ - ਇਕ ਸਮੇਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਖੁਲ੍ਹੇਪੀਆ ਅਤੇ ਅੰਨਤਪਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੈ, ਕਿ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ । "ਅਰਾਕ" ਬ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਹੇਠ ਸਾਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਮੁੜ ਆਕਰਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਦਿਲੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਠੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਨਿਕਤਮਤਾਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਸਣ ਲਈ ਹੈ ।