'ਪਰਿੰਸੀਆਂ ਮੋਨੋਕ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ: ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਥੀਮਾਂ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਆਇਪਕ ਦੀ ਜਾਂਚ

ਹੇਆ ਮੀਜ਼ਾਕੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੁਨੌਕੀ (1997) ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ (1997) ਦੀ ਹੱਦ ਪਾਰ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਮਾਨਵੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਇਕ ਘਟੀਆ ਕਹਾਣੀ ਹੈ । ਜਪਾਨ ਦੇ ਦਰੋਮਾਚਨ ਵਿਚ ਇਕ ਸੈਂਪਲਤਾਪਤੀ ਸਮਰਥਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਥਾਂ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੰਗੀ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਘੇਰਾਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਇਸ ਦੀ ਰਿਸਰਚ ਤੋਂ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਰੁਪਤੀ, ਮੌਸਮ, ਅਤੇ ਵਹਿਮੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਧਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਸਿਖੇਰੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰਿਭਾਵਕਤਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਣਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਹਿਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਵਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਵਾਇੰਤਰਤਾ ਹੈ ।

ਜੰਗਲ ਇਕ ਜੀਉਂਦਾ - ਜਾਗਦਾ ਤੱਤ ਵਜੋਂ

'ਮਯਾਕੀ ਜੰਗਾਂ ਵਿਚ, ਜੰਗਲ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਸਥਾਪਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸਚੇਤ, ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਮਿਯਾਕੀ ਜੁਆਨੀ ਨੂੰ ਜੁਆਨੀ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਕੱਦਾਈ, ਅਤੇ ਕੋੜ੍ਹ ਦਾ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਪਹਿਲੂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਜੀਵ, ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਕੋਡਾ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਨਾਈਟ ਵ੍ਹੇਲਵਾਕਰ ਦੇ ਇਕ ਭਾਗ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵੱਡੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਇਕ ਵੱਡੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਾਤਾਪਕ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਜੰਗਲੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਚੱਕਰ

ਜੰਗਲੀ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਕਿ ਡੀਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸੁਭਾਉ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ। ਦਿਨ - ਭਰ, ਇਹ ਇਕ ਨਰਮ, ਹਿੰਸਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵਾਂਗ ਦਿੱਸਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਫਲਾਂ ਦਾ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੁਕਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਰਖ਼ਤਾਂ ਵਾਂਗ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਰਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੰਗਲਾਂ ਵਾਂਗ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਪੈੜਾਂ ਦਾ ਫਲ ਫੱਟ ਫੱਟਣ ਨਾਲ ਝੱਟ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ - ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਕ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਰਾਤ ਨੂੰ, ਇਹ ਇਕ ਵੱਡੇਤਰਤਰਤਰ, ਨਾਈਟਲਰ, ਨਾਈਟਲਵਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਯਾਦ - ਦਿੱਖੀ, ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਣਯੋਗ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਲੋਹੇਰੀਅੰਦ ਦੀ ਤਰਫ਼ੂ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਲੋਹੇ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਲੋਹੇ ਦੀ ਵਾੜੂੰਮ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰਣਕਣਕਣ, ਅਤੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਤਰਣਕਣੂੰਪਣ, ਜੋ

ਕੋਡਾਮਾ: ਯੂਕੀਓਲਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਸੂਬੇ

ਇਹ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਕੋਡਾਮਾ ਨੂੰ ਦਬਾ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਉੱਡਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਮਨਮੋਹਕ ਆਰਾਮ ਲਈ ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਿਮੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਸੱਚ ਤਾਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਰਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਬਾਰਮੀਟਰ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੂਤ - ਚਿੱਟੇ ਸਿਰ ਸਿਰਫ਼ ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਜੰਗਲ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਸੁਧਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਢਹਿ - ਢੇਰੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਡਾਮਾ ਗੁਜ਼ਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਾਵਾਸੀ ਦੀ ਖਤਰਾਈ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੰਗਲ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸੁਆਦਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੰਗਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਵਾਇਰਾਨ ਦੇ ਵਾਇਰਨ ਦੇ ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਘੱਟ ਹੋਣ ਨਾਲ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕੋਡਾਮਾ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਇਰਨ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿੰਨੇ, ਜਿੰਨੇ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ।

ਵਾਲਫ ਕਲਾਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਢਿੱਡ

ਮੋਰੋ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬਘਿਆੜ ਦੇਵੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਪਣਾਈ ਹੋਈ ਮਾਨਵੀ ਧੀ ਸਾਨ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਣਪੱਖੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਹੋਰ ਕੱਤੇ ਵਾਲੇ ਜੰਗਲਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਵਾਲਡ ਕਲਾਨ, ਮਾਨਵ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਗੁਰੂਤਾਖ਼ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਅਣਖੀ ਨਫ਼ਰਤ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਹੈ, ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਵਾਗਡੋਰ ਹੈ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਲੇਵੀ ਈਬੋਸ਼ੀ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਵਾਸੀ ਹੈ । ਮੋਰੋ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਕੰਮ, ਐਬੋਸ਼ੀ ਦੇ ਹਾਲਬਿਸ਼ਟ ਵਿਚ, ਦੰਗੇ ਵਿਚ, ਦੱਬੇ ਹੋਏ ਸੁਭਾਵਕ ਨੂੰ ਹਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਵੀ, ਉਸ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਦੇਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਣ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਇਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਰਤਾ ਨੂੰ ਪਰਵਾਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਨਾਦਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ।

ਬੋਰ ਕਲਾਨ ਅਤੇ ਰਸੋਈ ਦੀ ਔਖੇ ਘੜੀ

ਬੋਰ ਕਲਾਨ, ਜੋ ਅੰਨ੍ਹੇ, ਜੰਗੀ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ,, ਅੰਨ੍ਹੇ ਕ੍ਰੋਧ ਨਾਲ ਚਲਾਏ ਗਏ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੁਰਛਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਿਗਰਾਨੀ, ਪਰਮਿੰਤਿਰ, ਮਾਨਵੀ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਰਤਾਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੇਵਲ ਤਰਕਕਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਤਰਤੀਬਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ, ਪਰਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਾਸੀ, ਭੂਤ - ਪ੍ਰਕਾਰ, ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਣ - ਇਹ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਦਰਮੂਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੋਹੇਜ਼ੀਆਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ।

ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਥੀਮ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਮਸ਼ੀਨ

ਜੰਗਲ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸੰਘਣਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ।

ਆਇਰਨ ਟਾਊਨ ਨੂੰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਮਾਈਕਰੋਕੈਮ ਨਾਂ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ

ਲੇਡੀ ਈਬੋਸ਼ੀ ਦੀ ਵਸਨੀਕ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਅੰਸਲ ਪ੍ਰਿੰਟਰੀ ਇੰਜੀਨੀਅਰੀ ਦਾ ਅਚਰਜ ਹੈ। ਲੋਹੇ ਦੇ ਝੀਲ ਦੇ ਪੁੰਗਰ, ਅਤੇ ਕੋੜ੍ਹੀ ਦੀ ਸੰਗਠਿਤ ਵਰਕ ਦੀ ਸੁਆਦਲਾਤਾ ਇਕ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ - ਰੇਨ, ਰੇਤ ਦੇ ਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਆਰਥਿਕ ਵਾਸੀ - ਆਰਥਿਕ ਵਾਸੀ ਕਿ ਅਸਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਦੇ ਹਨ। 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਾਸੀ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਧਾਣਕਨਾਸ਼ਾਮਿਕ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਵਾਇਰਸਦਾਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਵਾਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਵਾਗਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਧਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਆਇਰਨ ਦੀ ਗੋਲੀ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ

ਅਸ਼ਤਾਕਾ ਦੀ ਸਰਾਪ ਇਕ ਸੁਰਛੇ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਹੇ ਦੀ ਗੋਲੀ ਨਾਲ ਪਿਸ਼ਾਚ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਲੋਹੇ ਦੀ ਗੋਲੀ ਨਾਲ ਲੋਹੇ ਦੀ ਗੋਲੀ ਨਾਲ ਢਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਬਲਾਤਕਾਰ ਅਤੇ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਰਾਪ ਇਕ ਬਲਾਤਕਾਰ, ਜੋ ਅਸ਼ਤਾਕਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਾਪਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਜ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ । ਇਹ ਇਕ ਸਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਨਿਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ । ਇਹ ਵਾਤਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਤਾਪਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਤਾਪਣਕ ਦੇ ਵਾਤਾਪ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਿ ਵਾਇਰਸ ਅਤੇ ਵਾਤਾਪਣਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਇਰਸ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ

ਇਹ ਫਿਲਮ ਦੀ ਦਿੱਖ ਕੇਂਦਰੀ - ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਹਿਰਨਾਂ ਲਈ ਢਿੱਡ ਭਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੰਗਲਾਂ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਵਗਣਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜੰਗਲਾਂ ਉੱਤੇ ਸੈਂਕੜੇ ਜੰਗਾਂ, ਸ਼ਾਂਤ ਮਹਾਂਸਾਗਰਾਨੀਆ ਦੇ ਉੱਤਰ- ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ [FT:1] । ਮਿਯਾਕੀ ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆ ਸੀਮਿੰਬਤ, ਜਿਸ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨ, ਮਸ਼ੀਨ, ਮੋਮਾਈ ਦੀ ਵਾਸੀ, ਅਤੇ ਪੇਪਰੇਤਰੀ ਵਾਸੀ ਸੀ । ਇਹ ਭੁਚਾਲ ਸੁਰਤਕ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੁੜ - ਸੁਨਹਿਮਿਵ - ਪਰਾਪਤ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਇਹ ਪੁਰਾਜਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਾਤਾਪਣੂੰਤਿਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਵਾਤਾਪਣਕਵਿੱਦਾਂ ਦੀ ਵਾਜਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਪੁਰਾਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰਿਵਿੱਤ, ਪਰਿੰਤ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਿੰਤਵਿੱਤ

ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ: ਕੋਸ਼ ਵਿਚ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ

ਇਹ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮੀ ਰੂਮਾਂ ਮੋਨੋਕ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੇ ਸਿਸਟਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਹਨ, ਉਹ ਇਕ ਸਾਂਝੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਜੱਦੋ - ਜਹਿਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਪਾਸੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਆਰਕ ਜਵਾਬ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਅਸ਼ਤਾਕਾ ਅਤੇ ਵਿਚੋਲੇ ਦੇ ਤੀਜੇ - ਚੌਥੇ

ਅਸ਼ਤਾਕਾ, ਜੋ ਕਿ ਐਮੀਸੀ ਗੋਤ ਦਾ ਇਕ ਮੁਕੱਦਮਾ ਹੈ, ਸਰਾਪ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਇਕ ਗੜਬੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਸੰਪੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਹਮਦਰਦ ਹੈ: ਉਹ ਆਇਰਨ ਟਾਊਨ ਜਾਂ ਜੰਗਲ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਮੇਨਟਰ, “ਦੋਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਅਣਗਿਣਤ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ," ਇਕ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਐਬੋਸ਼ੀ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਸਲੀ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਹੈ, ਪਰਵਾਸੀ ਵਾਜਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਕਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਨਾ-ਅਸਤਾ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸਰਾਸਰਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਗਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ

ਸੈਨ: ਪ੍ਰਿਮੈਰਲ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਅਲੱਗ - ਅਲੱਗ ਹੋਣ ਦੀ ਸੀਮਿਤਤਾ

ਸਾਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ । ਬਘਿਆੜਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਲੜਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੀ । ਉਹ ਉਜਾੜ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਕੇਵਲ ਇਸ ਲਈ, ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ । ਉਸ ਦਾ ਤਰਕਕਕਕ ਹੈ ਕਿ ਈਬੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਇਹ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ ਕੁਝ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ । ਸਾਨਬੋਡੀਜ਼ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰਸਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਆਕਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੈਦਾਵਣ ਨੂੰ ਵੀ ਅਪੱਖਣਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ।

ਲੇਡੀ ਈਬੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ

ਲੇਡੀ ਈਬੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਤਰੰਗੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਚੰਗਿਆਂ ਅਤੇ ਕੋੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਲ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਕੇ, ਸੰਚਾਰੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੰਚਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ, ਮਾਣ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਦਰਸਾਈ, ਇਕ ਅਸਲੀ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਸ਼ਣ ਦੀ ਵਿਭਾਸ਼ਣ ਹੈ। ਇਹ ਦੂਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਬਲਤਾ ਉੱਤੇ ਹੈ: ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ। ਹੁਣ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤ ਦੀ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਹੁਣ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਲੋਬਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਾਹ ਨਾਲ, ਹਾਲ ਹੀ, ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਨਾਲ, ਹਾਲ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੇਗੀ ਨਾਲ,

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਲਈ ਸੱਦਾ

'ਮੁਨੌਨੋਕ ਮੋਨਕੋਕ ਦੇ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਲੇ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਦੋਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਵਧ ਰਹੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਤਾਰੀਖ਼ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਦੇ ਔਸਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਦੇ ਸੂਚਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ ।

ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਸ਼ਣ

ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਦਰਖ਼ਤ, ਨਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਕਦਰਾਂ - ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਐਕਡਾਮਿਕ ਜਾਂਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਟੂਡਿਓ ਗਿੱਲੀ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ, ਪ੍ਰਿੰਸੀ Mononk, ਜੋ ਅਕਸਰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਪਮਾਨਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਵਾਤਾਵਰਣਕਤਾਸ਼ਾਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਧਰਮ - ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਿਚ ਇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣੀ

ਨੌਜਵਾਨ ਸਲਾਇਡਾਂ ਲਈ, ਫ਼ਿਲਮ ਅਕਸਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਕਠਿਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਨੇ ਵਿਸਕਰਣ ਦੇ ਫ਼ਾਇਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪਿਘਲ ਕੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲਿਬ ਕੇ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ: ਇਕ ਸੁਰਛ ਦੇਵਤਾ ਤਪਦਿਕ ਵਿਚ ਛਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਸੁਰਛੀ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਸੁਰਘੜਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਵਿਚ ਖੋਜ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰੀ (Search) ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਭਾਵਨਾ ਵਿਭਚਾਰਣ ਨੂੰ ਵਿਅਕਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ - ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ - ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ - ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਤਮੂਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ--

ਬੇਮਿਸਾਲ ਲੜਾਈ

ਸ਼ਾਇਦ 'ਪਰਸ ਮੋਨੋਕ' ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਪਹਿਲੂ ਅੱਜ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਵਿਚ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਅਸ਼ਤਾਕਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਸ਼ਿਤਾਕਾ ਨੇ ਸਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇਣ ਦੀ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਮਰਥੀ ਸਥਿਤੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕ ਸਥਿਰ ਹਾਲਤ ਹੈ, ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ। ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਰਲ ਅਨੁਪਤ ਵਾਤਾਪਕਣ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨੀ ਅਨੁਪਤਮਤਤਾ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਮੰਗ, ਅਤੇ ਝਿੰਤ੍ਰਿਤ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਸੁਪਰਸ ਮੋਨੋਕ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਸੁਹੱਪਣ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਕੇਂਦਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਮੀਆਜ਼ਾਕੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਸਾਰ - ਸੰਘਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਛੋਟੇ ਕੋਡਾਮਾ ਤੋਂ ਲੈ ਲੈ ਕੇ ਸੰਸਾਰ - ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤੱਤ, ਇਕ ਤੱਤ, ਇਕ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਇਕ - ਇਕੀ ਤੱਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਇਕ ਵੱਡੀ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਫਿਲਮ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਮੁੜ ਵਾਸੀ ਦੀ ਬਣਤਰੀ ਚੀਜ਼, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ । ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਸੁਭਾਉ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਇਹ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣਕਣਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣਾਪਣਿਆਂ ਵਾਸਤੇ,