ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ: ਰੇਜ਼ੁਨ

ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦਾ ਤਾਰਾ

ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ, ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦਾ ਇਕ ਸਥਿਰ ਨਕਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਘੱਟ ਹੈ । ਇਹ ਲੀਮੋਨਲ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ ਜਾਪਦਾ ਹੈ - ਡੀਅਮੈਪਲ, ਦਰਸ਼ਣਾਂ, ਅਤੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਣਾਅ - ਜਿੱਥੇ ਸਬਰੂਸ ਗੱਦਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ ਦੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਗਵੇਦੀ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਸਰਲ ਪੱਥਰ, ਮੋਮਬੱਤੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਢਿੱਡਾਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਨੁਪਤਪਤਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਇਹ ਉੱਥੇ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਤਸੀਹੇ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਸ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਦੀ ਜਗੜੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵੇਦੀਪਕਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪਰਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਮੌਤ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਲੋਕ: ਲੂਪ ਦੀ ਝੋਲੀ

ਮੌਤ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ (a) ਵੇਦੀ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਸੁਪਰੂ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਸਮੇਂ ਤੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਚੈਕ ਪੁਆਇੰਟ ਜੋ ਕਿ ਅਡੈਕਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵੱਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਰਥਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਅਗਿਆਨਤਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਚੇਕ ਪੰਪਤੀ ਟੀਮਿੰਗੀ ਟੇਪਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਵਿਡਿਓ ਖੇਡ ਵਿਚ ਹੀ, ਸਬੂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਤਰਤੀਬ, ਜਜ਼ਬਾਤੀ, ਜਾਂ ਤਰਫ਼ੀਸ਼ਾਹੀ ਤਰਤੀਜੀਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਵੇਦੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪੁਰਾਤਿਵ - ਇਸ ਲਈ ਪੇਜ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਛੇਤਰ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਸਖਿਆਰਥੀ ਤੰਗੀ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ।

ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ

ਮੌਤ ਦਾ ਢਿੱਡ ਭਰਨ ਦਾ ਢਿੱਡ ਭਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਮੌਤ ਸੁਪਰੂ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੇਸ਼ੇ, ਲਹੂ ਦੀ ਕਮੀ, ਅਤੇ ਪਿਆਰਿਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਮੁੜ ਜੀਉਂਦੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਇਕ ਜਾਨ ਉੱਤੇ ਹਾਦਸਾਣ ਦੇ ਗਲਾਸ ਵਾਂਗ ਢਿੱਡਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਮਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਗਮਾਂ ਨੂੰ ਭਰ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਨਾਲ ਢਿੱਡਣ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਤਰ ਸਮਰੂਮ ਦੇ ਮੁੜ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛੋਕਣ ਨਾਲ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਗਤੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਭਾਣੇ ਜੀਵ - ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਾੜ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸਾਇੰਸਲਾਕਲ ਕਲਾ - ਸ਼ਕਤੀ: ਸਾਬਰੂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾ

ਮੁੜ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੇ ਅਲਤਾਰ ਦੇ ਲੈਂਸਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਸੁਬਾਰੂ ਦਾ ਸ਼ਕਲ ਸਦਮਾ ਅਤੇ ਸਬਰ ਦੇ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਅਧਿਐਨ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਉਹ ਘਮੰਡੀ ਅਤੇ ਬੇਵਕੂਫ਼ ਹੈ, ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ । ਇਹ ਜਗਵੇਦੀ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝੁਕਾਅ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਨਾਲ ਮਰਦੀ ਹੈ, ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਮਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਗਵੇਦੀ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਗੁਰੂ ਦੀ ਤਰਤਾ ਨੂੰ ਅਨੁੰਤ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇ ਤੀਰਿਆਂ ਤੋਂ ਜਾਂਚਣ ਲਈ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਦਗੁਣ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਬਕ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨੀ ਦੇ ਅਧੀਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ, ਇਕ ਅਧੀਨਗੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਭਾਵਾਤਮਕ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਾਧੇ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦੇ ਅਵਸਰ ਇਕ ਕੋਠੜੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਦੋਸਤ ਗੁਜ਼ਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਗੁਜ਼ਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦਾ ਗੁਜ਼ਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦਾ ਦਿਲ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਭੇਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕੱਲੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੀ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ।

ਲਾਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸਲਤਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਜਗਵੇਦੀ ਸੁਅਰੂ ਨਾਲ ਅਦਿੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਛੋਹਦੀਆਂ ਹਨ । ਨਾ ਜਾਣੇ ਬਗੈਰ, ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਅਜੀਬਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਅਜੀਬਤਾ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹਸਤੀ ਉੱਤੇ ਅਜੀਬਤਾ ਹੈ । ਏਮੀਲਾ, ਰੇਮ, ਰਾਮ, ਰਾਮ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੋਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਅਲਤਾ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਹੱਥ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਅਮੀਲੀਆ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦੀ ਸ਼ਾਨ

ਏਮੀਲਾ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਚ ਲੋਹੇ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਦਾ ਅਸਰ ਅਕਸਰ ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਜਗਵੇਦੀ ਦਾ ਅਸਰ ਅਕਸਰ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸਵੀਕਰੂ ਮਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉਸ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਵਿਅਕਤਕਤਾ ਦੇ ਲੰਗਰ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵੇਦੀਪ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਰੇਮ ਅਤੇ ਗਵਾਹ ਦਾ ਭਾਰ

ਰਮ ਇਸ ਲਈ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਗੁਪਤ ਪੀੜ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਮਸ਼ੀਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸਹਾਰਾ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਤਰਕ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦੇ ਅਨੁਚਿਤ ਟੀਚਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਬੇਤਰਤੀਬ ਤਰਲ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ । ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ ਵੇਦੀ ਦੀ ਰੇਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜੇ ਕੁਝ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤਰਫ਼ੀਸਾ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੂਹ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੀਵ - ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜਗਵੇਦੀ ਦੀ ਪੁਰਾਤਿੰਡ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕੇਵਲ ਮਾਫ਼ੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਤਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਤਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਤਰੀ ਤਰਾਵਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ: ਫਾਟਕ, ਆਜ਼ਾਦ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ

ਮੁੜ: ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਅਲਾਰਮ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨਾਲ ਵਰਤ ਕੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਜੇ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਪਲ ਮੁੜ ਤੋਂ ਮੁੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਜਵਾਬਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਵਧੀ ਨਾਲ ਹਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਲੜੀਵਾਰੀ ਜਵਾਬਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਜਬ ਜਵਾਬ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ? ਸੁਬਾਰੂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਗਵੇਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੇਠ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਵੀ, ਇਹ ਜਗਵੇਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਮੁਹੱਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁਹਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਾਉਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੋਈ ਆਸਾਨੀ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਵਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਈਰਖਾ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਤੇ ਅਲਤਾਰ ਦੇ ਅਸਲੀ ਮਕਸਦ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ

ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਈਰਖਾ, ਸਟੇਲਾ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਹੈ । ਮੌਤ ਦੀ ਇਹ ਭੇਟ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਤਸੀਹੇ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ । ਇਹ ਜਗਵੇਦੀ ਉਸ ਦੇ ਪੜਦਾਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਢੇਰ ਤਕ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਚੰਗਾ ਸੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਸੈਤੈਲੇਲ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਇਕ ਢੱਕਣ ਲਈ ਇਕ ਤਰਤੀਰ ਹੈ, ਪਰ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਨਕਸ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਰਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੂਰੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵੇਦੀ ਦੀ ਤਰਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੇ ਦੀ ਤਰ - ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੇ ਦੀ ਤਰ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਮੇਜਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਅਲਤਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

R:Zero ਦਾ ਹਰੇਕ ਮੁੱਖ ਆਰਕ ਵਿਲੱਖਣ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿਚ ਜਗਵੇਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਮਾਊਸ ਦੀ ਧਮਾਕੇ ਵਿਚ, ਲੂਪਾਂ ਸੈਪੂਰੂ ਨੇ ਛੁਪਣੀਆਂ ਧਮਕੀਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਅਤੇ ਸਟਾਕੀਆਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਮਾਇਆ ਹੈ। ਵਾਈਟ ਵਾਟ ਅਤੇ ਵਿਕਟਰ ਕਾਲਟ ਆਰਕ ਵਿਚ, ਜਗਵੇਦੀ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਟੇਪ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸੀ । ਪਰ, ਜਗਵੇਦੀ ਪੁਰਾਤਿਕ - ਜਿੱਥੇ ਸੈਪਤੀ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇਕ ਵੱਡੀ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਸੀ । ਇਹ ਧਾਵਾਲਾਤਮ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦੀ ਸੀ । ਇਹ ਵੇਗੀ ਦੇ ਦਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਕਾਟਾਂ ਨੂੰ ਭੁੰਨਦੇ ਹਨ।

ਲੂਪਾਂ ਦਾ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਬਰਦਾਸ਼ਤ

ਇਹ ਵੇਦੀ ਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ । ਇਹ ਵੇਦੀ ਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਫੱਟੀ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਆਮ ਚਾਲ - ਚਲਣ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਗੱਲ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਗਵੇਦੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਛੱਡੇਗੀ । ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ - ਨਾਕਾਲੀ ਜਗਵੇਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਨੁਪਤਵੀ ਵੇਦੀ ਦੀ ਦਰਿੰਦੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਤਰਕਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ ।

ਦੂਜੇ ਇਸੇਕਾਈ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿਚ ਫ਼ਰਕ

ਕਈ ਟੀਮਿਕੀ ਰੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਖੇਡ ਮਾਇਕਲ ਵਾਂਗ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਰਿ:ਜ਼ਰੋ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਜਾਵਟ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸੋਮੇ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ ਦੇ ਕੇ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਜਿੱਥੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਸਮੱਸਿਆ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਸੁਬਾਰੂ ਤਜਰਬਾ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਕਹਾਣੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਤਸੀਹੇ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥੀ ਦਰਸਾਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੁਜਾਰੀ ਤਜਰਬਿਖਿਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣੂ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਤਿਅਕਤਕਣ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ।

ਗਰਾਊਂਡਹੋਗ ਦਿਨ ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ

ਸਮਾਂ-ਤਰਾਪ(FLT:0) ਗਰਾਜ ਦਿਨ ][FT:2]] ਅਤੇ [FT:St:Stit], ਪਰ [FT:[FT]], REFSRET]: Reatersa PRILDE: [FLD:DURE: [FLOD]: [FLORE:DRADIRE: [FLOR] ਦੀ ਅਵਲਾਦਕਤਾ, ਨਾਟਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਨਾਕਾਬਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਹਰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਤਾਵੰਭਿਅਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਅਕਸਰ ਪੁਰਾਜਨਤਵਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।