Table of Contents

ਸ਼ੰਡੋ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਅਤੇ ਨਾਰਾਗਿਮ ਦਾ ਸੰਸਾਰ

ਨੋਰਾਗਾਮੀ ਇਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਦੇਵਤੇ, ਭੂਤਾਂ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਆਪੋ - ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਨਿਹਚਾ ਅਤੇ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੜੀ ਸਿਰਫ਼ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਉਧਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਸ਼ੀਨਟੋਵੋ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਸਫ਼ਲਤਾ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤਪਣ ਲਈ ਵਾਹਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰੀ ਜੀਵਨ - ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰੀ ਜੀਵਨ - ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਹਰ ਖੂਪਣ - ਪ੍ਰਸਵੀਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੈ। ਉਹ ਨਾਸ - ਖੰਡੀ, ਨਾਟਕ, ਨਾਸ, ਨਾਟਕ, ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ੰਟੋ, ਜੋ ਅਕਸਰ "ਈਸ਼ਵਰਾਂ ਦਾ ਰਾਹ" ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੋਨੋਵਾਦੀ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਰਤੀਬ - [FLT:] ਆਤਮਾ, ਕੁਦਰਤੀ ਧਾਰਾ, ਅਤੇ ਨਾਪ-ਪੱਖਿਅਤ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ। [FT:2] ਵਿੱਚ ਕੋਜੀ ਅਤੇ ਨੀਕ ਸ਼ੋ ਵਾਂਗ ਹੀ ਅਪਾਹਜ ਹੈ। ਉਹ ਸਖਤੀ, ਪ੍ਰੇਮ, ਅਤੇ ਕਦੇ - ਕਦੇ ਹੀ ਦੂਰ ਹੀ ਪਿਛੇ ਹਨ। ਨੁਮਾਈ: ਇਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਢਿੱਡਿਆਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇਵੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਜ ਅਜੀਵਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਮਾਨਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸ਼ੋਅ ਦੀ ਅਸਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ , ਆਤਮਾ ਦੇ ਹਥਿਆਰ ਅਤੇ ਸੇਵਕ ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਮਰੇ ਹਨ, ਨੋਰਾਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੁਆਰਾ, ਨੋਰਾਗਾਂ ਦੇ ਪਿਉ - ਦਰਮਿਆਨ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਨੁਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਰਫ਼ੀਮੂਨ ਹੱਦ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਕੇ । ਹਰ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਇਕ ਸਵਾਗਤੀ ਨਾਂ ਦਾ ਲਿਪੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਵਾਇਡੀਆ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕੇਵਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਰੂਪੀ ਰੂਪੀ ਰੀਪੂਰੀ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੇਰੀ ਤਰੀ ਯਾਦਾਵੰਤਿਕਾਵਣਿਕਾ, ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ, ਅਤੇ ਕੀਕਿ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਾਂ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਯਾਟੋ: ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਾ ਢੱਕਣ ਦਾ ਡਰ

ਫਟਣ ਵਾਲੇ ਜੰਗੀ ਜੰਗੀ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਆਕਾਸ਼

ਯਾਟੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਡਿਲਵਰੀ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਬਾਥਰੂਮ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਸਾਈਕਲ ਨੂੰ ਬੱਸ ਬਦਲਣ ਲਈ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਟੀਕੇ ਹੇਠ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵੀ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਚਟਾਨ ਲਈ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਨਾਂ ਯਾਬੋਕੂ, ਦਾ ਖ਼ਾਕਾ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਕੀ ਵਿਚ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਹਲੌਸਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਹਲਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਖੂਹ ਦੇ ਖੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਵਾਜ - ਪਰਸ਼ - ਪਰਸ਼ੂ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਜਕ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਲਗਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਪੂਰਨ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਪੂਰੀ ਪੰਥਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹ ਵਿਚ ਯਾਟੋ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਯਾਦ ਹੈ । ਉਹ ਸ਼ੁਉਸਨੂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਖੰਡਰਬਤਰੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉੱਤੋਂ ਅਕਾਸ਼ੋਂ ਕੱਢਿਆ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਆਵੀ ਈਸ਼ਵਰ ਬਣ ਗਿਆ । ਸੁਜ਼ੂ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਹਿੰਸਕ ਭੂਤ ਦੇ ਤਰਫ਼ਤਾ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀਤਾ ਲਈ ਸੂਜ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕਕ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਦਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ੈਸ਼ੂ: ਕਾਲ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਢੇਰੀ: ਪੁਜਾਣ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਢੇਰਪਣ ਦੀ ਦਰਮਿਆਰਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਿਕਾਪਣ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ।

ਮੁਕੱਦਮੇ, ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਦੇਖਣ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਯਾਟੋ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵਿਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡ ਕੇ ਚੇਤੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ । ਸ਼ੰਟੋ ਦਾ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਦਾ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਡੋਮੀ ਖੋਹਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਗੜਬੜਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਯੌਟ ਦੀ ਦੁਰਘਟਨਾ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਨਾਈ - ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਂਡੂ ਪੇਂਡਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਲਈ ਅਲਕਾਗਨ-ਸਵਾਹਾਈ ਦੇ ਪੇਂਡਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਂਚੇਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਨੋਗੈਂਦਿਅਮ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਪੰਜ ਪੇਪਰ - ਪੰਜ ਪੇਪਰੀ ਦੀ ਵਰਤਾਉ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਗਿਅੰਤਿਵਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿਚ, ਮਾਨਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਹਨ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ ।

ਕੋਜੀਕੀ ਵਿਚ ਵੀ ਸੂਰਜੀ ਦੇਵਤਾ ਅਮੈਰਾਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿਚ ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਆ ਕੇ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿਚ ਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਵੇ । ਯਾਟੋ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਸੀ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਇਕ ਬਲਦ ਵਾਂਗ ਭਾਰਾ ਭਾਰਾ ਭਾਰਾ ਤੱਤ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਮ ਤੋਬਾ ਨਾਲ ਧੋਣ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸਿੱਧੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਰੀਤ ਲਈ, ਨਿਆਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਜ਼ਾਰਾਤਕ ਦੀ ਰੀਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹਿਜ਼ਵੀਵੀਵੀਅਕ ਦੀ ਪੁਰਾਤ - ਨਿਕਤ੍ਰੋਤਮ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਰਾਤਵਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ । ਇਹ ਨਾਸਕਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਗੁੰਦਵਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਅਪੱਖਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ।

ਬਿਸ਼ਮਨ: ਹਜ਼ਾਰ ਚਿਹਰੇ ਵਾਲੇ ਹਾਦਸੇ ਵਾਲੇ ਰਾਖੇ

ਬਿਸ਼ਮੋਨ ਤੋਂ ਜੰਗੀ ਦੇਵਤੇ ਤਕ

ਬਿਸ਼ਾਮੋਨ, ਜੋ ਨਾਰਾਮੀ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਹੀ ਬੋਧੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਵੇਸੀਰਾਵੀਆ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸ਼ਿੰਟੋਨ ਦੇ ਢੇਰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਬੋਧੀ ਦੇਵੀ ਵੈਰਵਾਆ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਅਨੁਪਤਵੀਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ । ਦੋਵੇਂ ਬੋਧੂੰਧੀਆਂ ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਧਰਮ, ਬਿਸ਼ਪਨੈਨ, ਬੌਮੋਨ, ਅਕਸਰ ਇਕ ਸੰਗੇਦਾਰ ਬਸਤਰਾਂ ਵਿਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ, ਅਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਨੌਮੀਮੀ ਜੀਆਂ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਲਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਵੀਪਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਤਰਤਰਪਤਵੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਤਰੀਪਣਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਰੇਪਣਕਵੀਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਤਰੀਵੀਵੀਵੀਵੀਵੀਵੀਤਾ ਨੂੰ ਤਰ ਤੋਂ ਵੱਧਤਰ

ਇਹ ਲੜੀ ਇਸ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਪੂਰੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੱਟਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ। ਬਸ਼ਮੋਨ ਦੇ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਂ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ, [FBishmmon] ਇਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਪਾਸਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ [FT:1] ਧਨ - ਦੌਲਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਆਮ ਸੀ । ਨਾਰੀ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੀ ਗਲੇ - ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਹਾਦਸੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਪੁਕਾਰਨਾਤਮਕ ਪੁੱਟ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ਿੰਕੀ ਕਲਾਨ ਅਤੇ ਹੁਕਮ ਦਾ ਬਰਡਨ

ਬਿਸ਼ਪੌਮੀ ਦਾ ਫ਼ੌਜੀ ਸਿਰਫ਼ ਤਾਕਤ ਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਆਤਮਾ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵੈਬ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੀਨਟੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਚ, ਪਿਤਾ ਜੀ ਜੀਗਮੀ (FLT:1) ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਵਾਤਾਵਰਣ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਵੀ ਇਕ ਨਵਾਂ ਅਵਧੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੇ । ਬਿਸ਼ਮਾ ਜੀਪ ਦੇ ਭਾਅ ਦੇ ਵਾਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਢੇਰ ਦੇ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਨਾਲ ਪੁੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਪੁਰਾਣੂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਪੁਰਾਣੂ ਦੀ ਪੁਰਾਣਕ ਪੁਜਾਣਕ ਨੂੰ ਪੁੱਟ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਭੂਤੱਤੀ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਵਾੜ ਨੂੰ ਪੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਮੂ ਦੀ ਪੁੰਗਰਤਮੂ ਦੀ ਪੁੰਗਰਤਵਲਾਤਿੰਤਕ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕਾਂ

ਬੇਸ਼ੱਕ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਝੁੰਡੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਅਪਮਾਨਸ਼ੀਲ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਾਗ਼ੀ ਹੈ, ਡਰਾਮੇ ਨੂੰ ਇਕ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਯੋਧਾਮਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਾਰ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੜਾਈ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਨੌਮੀਮ ਨੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਦਲੇਰ ਦੇ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਨੋਰਾਮੀ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਵੈਰੀ ਨਾਲ ਇਕ ਵਾਰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਹੁੰਦਿਆਂ, ਇਕ ਵਾਰ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ: ਈਸ਼ਵਰੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ­ਦਾ ਹੈ:

ਕੋਫੂਕੂ: ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਦੀ ਹੱਸ

ਗ਼ਰੀਬੀ ਅਤੇ ভাগਾਗਰੀ ਦੀ ਪੂਛ

ਕੋਫੂਕੂ, ਜੋ ਕਿ ਖੇਡੀ ਅਤੇ ਖਰਾਬ ਦੇਵਤੀ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤਰਤੀਬ ਹੀ ਮੁਕਤ - ਗਰੀਬੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੀ ਅਸਲੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ [FT] ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹੀ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਬਿਨਗਮੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਢਿੱਡਾਂ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੜਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਵਿਚ ਪਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਨਾ ਹੀ ਕਾਫੂਕੁਈ ਦੀ ਢੇਰੀ ਦੀ ਢਾਲ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕਾਗੁੰਬਕ ਦੀ ਲਿਪੀ ਹੈ। ਇਹ ਮੁਰਗੈਰਾਜ਼ੀ ਹੈ, ਨਾਈ, ਨਾ ਹੀ ਕਾਕੀ ਦੀ ਤਰਵੀ, ਨਾਈਸਰੀ, ਨਾਈਸ, ਨਾ ਹੀ ਟੀਗਰਿਕ, ਨਾਈਕ ਦੀ ਸਰਾਪਤ ਹੈ, ਨਾਈਕ, ਨਾ ਹੀ ਟੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤਾਈ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਟੀਵ - ਪਰਤਮਿਵਕ, ਨਾਸ, ਨਾਟਕ, ਨਾਟਕ, ਨਾਟਕ, ਨਾਟਕ, ਨਾਟਕ,

ਡੇਕੁ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਇਕ ਲਿਸ਼ਕਬਾਕੀ, ਜੋ ਕਿ ਧਨ ਦੇ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਨਾਂ ਤੋਂ ਨਾਂਹ ਹੈ, ਖ਼ੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਤੰਗੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ। ਜਪਾਨੀ ਲੋਕ ਪੈਨਥੋਨ, ਡਾਈਕੋਕੂ ਅਤੇ ਬਿਨਗਗਾਮੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਕਸਰ ਦੋਵੇਂ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਦੇ - ਕਦੇ ਇਸ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਇਕ ਘਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਧਨ - ਸੰਭਾਵਨਾ, ਵਿਸ਼ਿਤਤਾ, ਹਾਦਸਾ, ਹਾਦਸੇ, ਜਾਂ ਹਾਦਸੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਬੀਮਾਰੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਕਹਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਅਸਪੱਖਣ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸੂਲੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਕ ਵਾਸੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਮਿਆਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਵਾਗਿਭਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਦਰਮਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਮਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਚਾਅ ਲਈ ਇਕ ਟੀਚਿਆਂ ਵਜੋਂ ਖੇਡੋ

ਕੋਫੂਕੂ ਦੇ ਹਲਕੇ ਸੁਭਾਅ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਇਕੱਲਤਾ ਨੂੰ ਢੱਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਹਿੰਸਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇਕੱਲਤਾ ਹੈ । ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਤਬਾਹ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ, ਭਵਿੱਖ - ਭਵਿੱਖ - ਦਿਸ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਰਾਮੀ ਮਾਨਸਿਕ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ: ਹਾਈਰੀ ਦੇ ਦਿਲ ਦੇ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਦਰਦ ਇਨਸਾਨਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਗਮ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਹਾਈਰੀ ਅਤੇ ਯਾਓਟੋ ਦਾ ਦਿਲਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਸੀ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਵੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਕੂਫ਼ੂਕੂ ਦੀ ਵੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਕੱਢ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੂਚਿਤੀ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਮੀ ਨਾ ਤਾਂ ਅਲੌਕ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਦਰਯੋਗ ਹਨ ਅਤੇ ਕਦੀ - ਕਦੀ ਸੰਤੋਖਿਤ । ਗ਼ਰੀਬੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨੌਂਆਮੀ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਮਦਿਲੀ ਦੇਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਸ਼ਿਨਕੀ ਸਿਸਟਮ: ਆਤਮਾਵਾਂ, ਨਾਂਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਜੀਵਨ

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ

ਨਰੋਰਾਮੀ ਵਿਚ, ਜੋ ਲੋਕ ਮਾਨਵ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਲਿਸ਼ਕਕੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ - ਆਤਮਾਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਨਾਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਮਕਸਦ ਦਿੱਤੇ ਹਨ । ਇਹ ਪ੍ਰਬੰਧ ਸ਼ੈਨਟੋ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤਾ ਸ਼ਰਧਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ । ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੌਰਾਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਉਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਣੂਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਸੂਰਪ ਕਰ ਕੇ ਦਰਿਸ਼ ਦਰਿਸ਼ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਡੀਜ਼ਾਈਨ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਪਰਾਦੀਪਣ ਲਈ, ਇਕ ਰੀਤ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਮਿਅਕ, ਅਤੇ ਇਕ ਰੀਤ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਹਰ ਲਿੱਕੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਯਾਦਾਂ ਹਾਫੁਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੁੜ ਬਦਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ, [FLT] ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ - ਇਹ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਪਵਿੱਤਰ ਰਸਮਾਂ ਦਾ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਾ ਦੇਣਾ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਾਨਸਿਕ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਆਧਾਨ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਅਨੁਪਤ ਮਨੋਰਥੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਆਧਾਨ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਯੂਕਨ ਦਾ ਇਹ ਲੇਖ ਇਕ ਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਪਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਿਛਲੇਪਣ ਨੂੰ ਢਾਲਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਿਛਲੇਲੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪਿਛਲੇਲੇ ਪਿਛੇ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਵੰਭਵਕਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਕ ਟੀਪਕਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ:

ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਾਂਦਰ

ਈਸ਼ਵਰੀ ਅਤੇ ਲਿੰਡੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ ਸੰਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਚਾਰਕ ਸੰਪੰਨ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਿਬਾਸ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਣ ਦੁਆਰਾ, ਨਾਰਾਗਮੀ ਮਾਡਲ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਕ ਈਸ਼ਵਰ ਨਾ ਹੀ, ਜਾਨਵਰ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਤਰਫ਼ਤਾਪ ਸ਼ੀਨਟੋਪ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਬੱਦਲ ਦੇ ਭਾਅ ਦੇ ਭਾਣੇ ਬਲ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ।

ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੌੜਾ ਪਲਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਅਨੁਭਵ ਵਿਚ । ਇਹ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੱਚਾਈ ਮਾਨਵ ਅਨੁਭਵ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਾਗਡੋਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਫਟਾਫਟ, ਆਜ਼ਾਦ ਮਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਭਾਰ

ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਿਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ - ਕੋਸ਼

ਨੌਰਾਮੀ ਵਿਚ ਇਕ ਲਗਾਤਾਰ ਤਣਾਅ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਵ - ਸੂਚਿਤ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਚੋਣ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਹੈ । ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਜਾਪਦੇ ਹਨ: ਯੁੱਧ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰ ਸਿਰਫ਼ ਰਿਟਾਇਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਗ਼ਰੀਬੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਧਨ - ਦੌਲਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਅੰਮ੍ਰਿਤਵੀ ਰਚਨਾ ਵਿਚ ਵੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਦੇਵਤੇ ਹਨ । ਕੋਜੀਕੀ ਵਿਚ, ਨਿਰਮਾਤਾ ਈਜ਼ਾਗਿਆ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਦੇ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰਚਨਾ - ਰਚਨਾਕਾਰਕ ਵਿਚ ਵੀ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਕੋਈ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਇਹ ਨਾ ਹੀ ਤਰਜੀਮੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਹਿੰਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁੰਮ - ਹਿੰਦਵਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਹੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਭਾਣੇ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਪਰ ਇਹ ਲੜੀ ਤਾਂ ਮੁਫ਼ਤ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਹਕੀਕਨੀ ਹੈ ਕਿ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ । ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੇਰੇ ਸਮਕਾਲੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹਨ । ਇਹ ਨੁਕਸਕਾਰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਨਮਿੱਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਪਿਛੋਕਣ ਲਈ, ਇਸ ਦੇ ਨੁਕਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਜੀਵਨੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ

ਨਰਾਗਾਮੀ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰਾਂ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਇਕ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮਾਨਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇਕ ਅਣ-ਵਿਧਾਰਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਦਰਸਾਬ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਈਸ਼ਵਰੀ-ਪ੍ਰਾਣਿਕਤਾ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਆਰਥਿਕਤਾ, ਯਾਟੋਰੀ ਦੀ ਆਰਥੀ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ, ਅਤੇ ਯੇਕ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ , [F:F:HE:ST:ST] ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੈ । ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਨਾਵਨਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ -ਵਨਾਵਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਇਸ ਲਈ ਇਕ ਪੁਰਾਜਨਾਸ਼ਾਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਪੁਰਾਜਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਪੁਰਾਤਵਨਾਤਵਨਾਸ਼ਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਰਚ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਨਵਿਆਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨੀਮੀ ਅਤੇ ਮੈਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਅੱਜ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨ

ਨਾਰਾਗਾਮੀ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰੀ ਇਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣੇ ਹੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਮਾਜ ਤੋਂ, ਪਰਸਿੱਧਤਾ ਤੋਂ, ਰੀਤਾਂ ਤੋਂ, ਸਮਰਥਨ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਆਤੀ - ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਹੀ ਰੋਗਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੁੱਖ ਭੋਗਦੇ ਹਨ। ਯਾਟੋਸ ਗੈਗ ਗੈਮਿਗ ਹੁੰਸਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਢਿੱਡੀਆਂ ਢਿੱਡੀਆਂ ਤਾੜਾਂ ਦੀ ਛਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਿਸ਼ਮਾ ਦੇ ਮੇਅਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਢੇਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਜਣ ਲਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਧਨ - ਪਰਤਪਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਧਨ - ਧਨ - ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਘੱਟਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਹੈ; ਇਹ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ । ਜਿਉਂ ਹੀ ਜਪਾਨ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਪੰਥਾਂ ਵਿਚ ਨੋਰਾਗਿਪੌਜੀ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਘੱਟਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਛੋਟੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਨੋਰਾਮੀ ਵਰਗੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੀਉਂਦੀਆਂ ਰਹਿਣ ਲਈ ਤਰੰਗਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੂਹਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਧੰਨਵਾਦ, ਅਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਜੀਵਨੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ਜ਼ਗੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋੜ ਹੈ ।