ਨਰੂ ਵਿਚ ਨੁਕਸ: ਮਹਾਂ ਨੀਨਵਾ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤ ਬੋੰਡ ਅਤੇ ਰਿਵੈਲਰੀ

ਇਹ ਲੜਾਈਆਂ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਨੁਕਤੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿਖਾਵੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਭਾਵੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਅਟੱਲ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਰਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਵੱਡੇ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਟੈਲੀਫ਼ੋਨ ਰਾਹੀਂ ਵਗੈਰਾ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਵਹਿਸ਼ੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਹਰ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ, ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤਮਈ, ਅਤੇ ਸੁਲ੍ਹਾ ਦੇ ਪਲਾਂ ਦੀ ਸਦੂਸਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਇਮ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਪਹਿਲੇ ਮਹਾਨ ਨਿੰਜਾ ਯੁੱਧ: ਰਿਵੈਲਰੀ ਅਤੇ ਅਲਾਈਨਾਮ ਦੀ ਸੰਤਾਨ

ਨਾਰੋਟੋ ਊਜ਼ਮਾਕੀ ਨੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਮਹਾਨ ਨੰਜ ਯੁੱਧ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿਚ ਨਿੰਨਾ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਲੜਾਈ ਲੁਕਵੇਂ ਪਿੰਡ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਲਗਾਤਾਰ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ । ਹੱਸਰਾਮਾ ਸੈਨੂ, ਕੋਕੋਕਰੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹੌਕਾਈਜ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਬੱਚੇ ਜੰਗਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਮਰਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਭੇਜਿਆ ਜਾਵੇਗਾ । ਪਰ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਨਵੰਬਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੁਰਾਤਿਯੀ ਸੀ । ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ, ਸੈਨੁਮੁਜ਼ ਅਤੇ ਯੂੰਘਰੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਸਜਾਵਟ, ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਿਆਪਿਤ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਹੋਈ ।

ਪਹਿਲੇ ਯੁੱਧ ਨੇ ਰਸਮੀ ਫ਼ੌਜੀ ਮਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ । ਕੋਨੋਹਾ, ਸੁਨਾਗਾਕੂਰੇ, ਅਤੇ ਈਵਾਕਕੁਰੇ ਵਰਗੇ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਕਰਕੇ ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਸੰਘ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ । ਹੱਸੀਰਾਮਾ ਅਤੇ ਮਾਦਰਾਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਇਕ ਹੋਰ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਬਣ ਗਿਆ, ਪਰ ਮੈਡਾਰਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋਰ ਜੁੱਗਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਭਰਤੀ ਦਰਾੜਨ ਲਈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੋਕਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਯੁੱਧ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੀ ਸਮਾਨ ਸੀ । ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਿੰਡ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ । ਸ਼ਨੋਬੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਸਿੱਖਿਆ, ਇਕ ਮਨਸਭਾਉ, ਜੋ ਕਿ ਕਿ ਕਕਾਸ਼ੀ ਹੈਕੈਗ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਾਂਗ ਵਾਸੀ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਪਰ, ਪਹਿਲਾ ਯੁੱਧ ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਸਬੂਤ ਸੀ । ਹੱਸੀਰਾਮਾ ਨੇ ਮੁੱਖ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿਚ ਦਰਮਿਆਸ ਦੀ ਫੱਟੀ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਥਿਆਰ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਰਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਸੀ ।

ਦੂਜਾ ਮਹਾਨ ਨੀਨਜਾ ਯੁੱਧ: ਸਾਨਿਨ ਦੀ ਚੜ੍ਹਦੀ ਅਤੇ ਢਾਈ ਦੋਸਤੀ

ਜੇ ਪਹਿਲਾ ਯੁੱਧ ਧਰਮ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਫੁੱਟਾਂ ਲਈ ਬਣ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਦੂਜਾ ਮਹਾਂਨੀਜਾ ਯੁੱਧ ਹੋਰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ । ਇਸ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਆਹ, ਈਵਾਕੁਕਰ, ਸੁਨਗਾਕੂਰ, ਅਤੇ ਅਮੈਕਰੀ ਦੀ ਛੋਟੀ ਕੌਮ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਚਤਰੀ, ਦਵਾਈ, ਦਵਾਈ, ਦਵਾਈ ਨਾਲ ਭਰ ਗਈ । ਇਹ ਤਿੰਨ ਜੰਗ ਦੌਰਾਨ ਸੀ ਕੋਨੋਯਾ ਤੋਂ ਨੋਆਯਾ, ਟੀਸੀ, ਅਤੇ ਆਰੋਚੀਰੀ, ਅਤੇ ਆਰਕੋਮੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਤਿੰਨ ਜੰਗ ਦੌਰਾਨ, ਹੇਨਜ਼ੇ ਨੇ ਸਮਾ ਸਮਰਾਟ, ਹਾਨਜ਼ੂਆ, ਅਤੇ ਆਰਕੋਮੀ ਦੇ ਸਮਾਮ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਂਦਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਢਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਢੇਰਿਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਗਾਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਹਾਨਜ਼ੋ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਕ ਨਵਾਂ ਕਾਰਨ ਸੀ, ਪਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮਰਾਟਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ । ਸਾਨਿਨ ਨੇ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਟੀਮ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਰਟੋਮੀਰੂ ਦੇ ਢਿੱਡ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਰਕੋਮੀਰੂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਸਹਿਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਵਿਗਾੜਣ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ । ਉਸ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਇਕਦਮ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਹਿੰਸਕ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਨੂੰ ਇਕਦਮ ਤੋੜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੁਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਗੱਦੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਟਸੁੰਡ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੇ ਇਕ ਹੋਰ ਭਿੰਨ ਪਰੋਖਿਤ ਕੀਤਾ । ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਭਰਾ, ਨਾਵਾਕੀ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਚ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ, ਉਸ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਉਸ ਦੀ ਪਿਆਰੀ ਭਰਾ ਡੈਨ ਕਾਟੋ ਮਰ ਗਿਆ, ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਤੋਂ ਖ਼ੂਨ ਵਹਿੰਦਾ ਰਿਹਾ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਖ਼ੂਨ ਵਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗਲ਼ੀ - ਫੂਬੀਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਰਕ ਕੀਤਾ । ਉਹ ਗੱਦੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਹੰਝੂਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਗਈ ਸੀ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਵਿਚ ਤੀਸਰੀ ਹਾਦਸੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੇਕ - ਹਾਕ - ਜੰਗ - ਜੰਗੀਸ਼ੇ - ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੱਟਾਂ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਟਾਂ ਨਾਲ ਸੱਟ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਅਮੂਮ) ।

ਦੂਜਾ ਯੁੱਧ ਨੇ ਨਾਗਾਟੋ, ਕੋਨੀਅਨ ਅਤੇ ਯਅਯੀਕੋ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ, ਤਿੰਨ ਅਮ ਯਤੀਮਾਂ ਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੰਧਨਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ।

ਤੀਜਾ ਮਹਾਨ ਨੀਨਜਾ ਯੁੱਧ: ਕਾਕਾਸ਼ੀ ਦਾ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਇਕ ਪੁਰਾਣਿਕ ਰਿਵੈਲਰੀ ਦੀ ਪੁਲਾੜ

ਤੀਜਾ ਮਹਾਨ ਨਿਨਜਾ ਯੁੱਧ ਅਕਸਰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੜਾਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀਰੋਵਾਂ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਅਗਲੇ ਯੁਗ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ - ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਟੁੱਟਣ ਵਾਲੀ ਬਿਪਤਾ ਨੂੰ ਟੀਮ ਮਿਨਾਟੋ, ਓਬੀਟੋ ਯੂਖੀ, ਅਤੇ ਨੋਰਾ, ਇਹ ਯੁੱਧ ਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣਕਣ ਵਾਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਸੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਕਸਦ ਕਨਾਬ ਬ੍ਰਿਮ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਮੁੱਖ ਮਕਸਦ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੰਗੀਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ।

ਕਾਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਤਰਕ - ਇਕ ਸਾਥੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲੋਂ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤਰਕ - ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਸਕੂਮੋ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸੀ । ਓਬੀਟੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਗੱਲ ਕਹਿਣ ਲਈ ਇਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਨੈਨਜ਼ੇ, ਪਰ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨੀਜੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਹੀ ਕੂੜੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਘਿਣਾਉਣੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਭ ਸੱਚੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਲ਼ੀ ਕਾਕੀ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਬੀ ਬੀਜਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਕਾਕੀਸ਼ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਢੇਰਪਣ ਨਾਲ ਪੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਾਸ਼ੀ ਦੀ ਢਾਲ ਨਾਲ ਪੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਤਰੀ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ - ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ - ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਾਗਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜਦੋਂ ਰਾਨ ਨੇ ਕਾਕਾਸ਼ੀ ਦੀ ਚੋਰੀ ਉੱਤੇ ਮਰਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਕਾਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਦੋਸ਼ੀ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਚੀਰਿਆ । ਇਸ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਕਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਓਬੀਟੋ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਰਸ਼ਨ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨਿਆਦ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਇਹ ਤੀਜੀ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਸਰਵੇਖੀ ਜੰਗ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦਾ ਸੀ ।

ਤੀਜੀ ਯੁੱਧ ਨੇ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਮੁਹਿੰਮ ਨੂੰ ਵੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ: ਨਾਰਟੋ ਅਤੇ ਸੂਸੂਕੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੀਨਾਟੋ ਨਮੀਕਾਜ਼ ਦੇ ਅ-ਬ ਕੰਬੋ ਅਤੇ ਪੀਲੇ ਫਲਾਸ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰੀ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਿਕਾਵਾਂ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਯੂਹੈਪੀਆ ਕਪਤਾਨ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਵਧੀ, ਅਤੇ ਯੂਖੇਕ ਦੇ ਸਿਖਰ ਵਿਚ ਆਰਪਤਾਕਤਾ ਦੀ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਦਸਰਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਅਗਲੇ ਨੌਂ ਟਾਈਲਾਂ ਨੇ ਇਕ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਸੰਧੀ, ਇਕ ਮਾਸਕ, ਮੇਨੌ ਕਾਟੋ, ਨੌਈ ਕੂਈ, ਕੋਆ, ਕੋਆਈਨੌਚੀ, ਕੋਆ, ਕੋਆਈਨੌਕ, ਕੂਕੌਕ, ਕਾਈ, ਅਤੇ ਕਾਈਆਮੁਅਮੌਕ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਟੀਆਂ ਦੇ ਕਤਲਾਮੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਦੇ ਦਰਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਸਨ ।

ਚੌਥੀ ਸ਼ਿਨੋਬੀ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ: ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸੀਅਤ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ

ਅਕਾਤਸੂਕੀ ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਰਾ ਯੂਚੀ ਦੇ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦੇ ਫ਼ੌਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਪਮਾਨਿਤ ਸ਼ਨੋਬੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਲੜਾਈ ਕਿਹਾ: ਪੰਜ ਮਹਾਂਦੀਪ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਲਈ ਇਕ ਬਗ਼ੀਰ ਦੇ ਹੇਠ ਇਕ ਇਕ ਬਗ਼ੀਰ ਦੇ ਹੇਠ ਇਕ ਸੰਘ ਹੈ । ਇਸ ਸੰਧੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਦੇ ਇਕ ਪਾਸੇ ਸੀ । ਕੇਅਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੱਥੇ ਦੇ ਮੋਹਰੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਘੜੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕਸੁੰਤ ਦਿੱਸਿਆ ।

ਇਹ ਯੁੱਧ ਇਕ ਪਬਲਿਕ ਸਟੇਜ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਿੱਤ ਵਿਰੋਧੀ ਆਗੂਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪੁਨਰ - ਉਥਿਤ ਅਤੀਤ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ, ਪਿਛਲੀ ਕੰਜੀਮ ਦੇ ਸੱਤਾਂ ਨੰਜੀਮੀ ਤਲਵਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਜੀਵ - ਸੰਘਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੱਭੇਪਾਂ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ। ਗਾਉਰਾ, ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇਪਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਵਾਰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਕਬਰਾਂ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਨਾਲ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਵਾਕਾਂ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਉਸ ਦੇ ਕਵੀ ਕੋਆਹ ਦੇ ਕਬਰ ਦੇ ਪਿਉ ਦੇ ਕਬਰ ਦੇ ਦਰਦਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਨਾਰਟੋ-ਸਸੌਕੂਕ ਦੇ ਲਈ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਆਰੰਭ ਬਣ ਗਿਆ । ਜਦੋਂ ਸਾਸੂਕ ਨੇ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਕੋਨੋਹ ਲਈ ਇਕ ਅਚਾਣਕ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਇਕਦਮ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਹੋਕੈੱਚ ਤੋਂ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਉਸ ਪਿੰਡ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤੱਤ ਹੈ, ਦੀ ਦਰਬਾਨੀ ਨਰਟੋ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਰਖਿਆ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਲੜੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਲੜ ਰਹੇ ਸਨ । ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵੇਂ ਧਮਕੀਆਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਤਾ ਨਾਲ ਢਹਿਰਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਜੁਗਤ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ।

ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਮੁੜ-ਸੁੰਦਰੀ ਦੀ ਮੁੜ-ਤਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੀ ਅਟੱਲ ਹੈ । ਹੱਸੀਰਾਮਾ ਅਤੇ ਮਦਰਰਾ, ਮੁੜ ਜੰਗ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੜਾਈ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀ ਜਦੋਂ ਤਕ ਮਦਰਰਾ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਉਹ ਹਾਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਵੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਓਬੀਟੋ ਦੀ ਢਾਲ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਅਤੇ ਓਬੋਟਾਂ ਦੀ ਮੇਕਰ ਤੋਂ ਮੁੜ ਮੁੜਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਨਾਰੂ ਅਤੇ ਕੇਕਸ਼ੀ ਦੀ ਸਥਾਪਤ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ: ਕੋਈ ਬੰਧਨ ਕਦੀ ਵੀ ਟੁੱਟਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਦਰਦ ਦੇ ਹੇਠ ਦੱਬਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਿਛਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਨੂੰ ਕੱਢ ਕੇ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਨਾਕਾਮ ਥੰਮ੍ਹ: ਦੋਸਤੀ, ਵਾਲਿਟੀ ਅਤੇ ਲੀਬਸ

ਹਰ ਚਾਰ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਕ ਆਮ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ: ਮੁਕਾਬਲਾ ਅਤੇ ਝਗੜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਲਈ । ਨਾਰੀਟੋ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿੱਖੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਜੈਰਾਰੀਆ ਅਤੇ ਆਰਕੋਮੂਰ, ਕੂਸ਼ੀ ਅਤੇ ਓਬੀਅਥੋ ਵਿਚ ਅਤੇ ਮੈਡਾਰਾ ਅਤੇ ਹਸ਼ਾਰਾਮਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਕੌੜੇ ਆਦਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਰੇਵੈਰੀ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਖੰਡ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਾਰੂਈਟੌਮ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ੀਰਪਣ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ।

ਲਿਬਿਵੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦੋਸਤੀ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ, ਸਥਿਰ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਭਾਰ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਚੁਣਦੀ ਹੈ। ਲੜਾਈਆਂ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੇ ਬੈਂਡਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਇਕ ਦੋਸਤ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਪਿਆਰੀ ਦੀ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ - ਜਾਂ ਇਕ ਪਿਆਰੀ ਦੀ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਅਣਗੌਲੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਹਿਨਟਾ ਨਾਰੂ ਅਤੇ ਪੀੜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਢਾਲਾਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹੋ ਕੇ ਖੜ੍ਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗੈਪਕੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ। ਚੌਥੀ ਜੰਗੀ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰੇਪੈਂਸਪਾਂ, ਟੈਰਪੈਸਟੀਅਮ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਟ੍ਰੇਮ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਰਾਮ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਵੇਖਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਹੈ ਕਿ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮੱਦਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵ - ਜੰਤੂਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਫ਼ੈਸਲਾ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਯੁੱਧ ਉਸ ਦੀ ਚੋਣ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਯੂਖੀ ਅਤੇ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੂਖੀ, ਇਕ ਗੁਰਦਮਾ ਵਿਚ ਤਰਲੇ ਤੋਂ ਮੁੜ ਜਾਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਪੂਰਵਕ ਦੀ ਪੂਰਵਕ ਚੋਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਇਕ ਪੂਰਵਕ ਚੋਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਪੂਰਵਕਤਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਰਤੀਬ -ਤਰਾ ਤਰਤੀਬ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਮਿੱਤਰਾਂ ਲਈ ਹੈ। ਅਲੈਡਿਅਬੀ ਸੈਨਾਬੀਆਂ ਨੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿਚ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ। ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਨਰੂਟੋ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕੂਰਮਾ ਫਾਲਤੂ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਫ਼ੌਜ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਇਕ ਸਬੂਤ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨੂੰ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਕ ਦੇ ਸਭ ਜੀਵੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਸੀ । ਕੋਠਿਆਂ ਦੇ ਇਕ ਕਾਗੁਮਾ, ਜੋ ਕਿ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੀ । ਕੋਰੀਆ, ਕੋਠੇ, ਕੋਨੇਈ ਦੇ ਇਕ ਬੰਦੇ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਇਕ ਬੰਦੇ ਦੇ ਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਵੀ, ਇਹੀ ਅਨੁਪਤਿਪਤਮਿਲੀ, ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੇ ਦਰਦਦੂਸਪਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਕਰਾਰ: ਸਾਂਝੇ ਚੜ੍ਹਾਵੇ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ

[FLT] ਨਾਰਟੋ] ਨਾਰਟੋ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜੁਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਹਰ ਲੜਾਈ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਾਨ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਘੇਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਦੁੱਖ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ । ਨਾਰੁਤ ਅਤੇ ਸਸੁਕ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਹਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਨਾਰਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਨਾਰੀਅਤ ਅਤੇ ਨਾਰੀਅਤ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਨਾਰੀਅਰਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਨਾਰੀ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬੇਵਸਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਬੀ ਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਮਰਤਾਖ਼ਾਨ ਨਾਲ ਨਾ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਨਾਕਾਬੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿੰਨ ਕੀਤਾ ।

ਕਿਸ਼ਮੋਟੋ ਦੀ ਸ਼ਕਲ - ਸੂਰਤ ਵਿਚ ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਬਦਸਲੂਕੀ ਪੱਕੀ ਹੈ । ਯੁੱਧ, ਇਸ ਦੀ ਘੋਰ ਸ਼ਾਨ, ਵਧਦੀ ਤਰੱਕੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਅੰਤ ਵਿਚ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਇਕ ਹੀ ਨਾਈ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਇਕ ਹੀ ਨਾਈ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਇਕ ਹੀ ਨਾਰੀ ਨੇ, ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਇਕ ਹੀ ਨਾਈਨੀ ਨੂੰ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਜਿੱਤਿਆ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ - ਵਿਰੋਧੀ, ਮਿੱਤਰਤਾ, ਪਰਿਵਾਰ, ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤੀ । ਸੁਰਤ ਦੇ ਲਈ ਤਿਆਰੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਾਧਾਰਣ ਸਹੁੰਦੇ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿਚ ਸਾਂਝੇ ਹੋਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਜੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਂਝੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਹੀ ਸਾਂਝੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਦੀ - ਕਦੇ ਵੀ ਯੁੱਧ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਦੀ - ਕਦੇ ਵੀ, ਯੁੱਧ ਲਈ,