ਜਦੋਂ ਇਕ ਟੀਮ ਲੜੀ ਨੇ ਅਕਲਮੀ, ਭਾਈਚਾਰੇ, ਅਤੇ ਸੈਨਤਕ ਸੰਧੀ ਬਾਰੇ ਡੂੰਘੀਆਂ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਇਕ ਸਥਾਈ ਥਾਂ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। [FT:0] ਫਰੈੱਟਲ ਐਲਮੀਸਟਿਸਟ: [FT:1] ਦਰਸਾਦ: [FT:1] ਸਿੱਧੇ ਹੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਿਰੋਮੂਆਵਾ ਮੇਨਗ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਤਰਲਡਾਈਜ਼ ਤਰਲ ਅਤੇ ਸ਼ੋਕਰੀਰੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰ ਕੇ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰ ਕੇ ਸੌਖੀਰਿਆਂ ਦੀ ਤਰ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਕ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਤਰਤਰਤਰੀ, ਅਤੇ ਰਿਸਤੀਵ - ਨਿਕਤ ਦੇ ਤਰਤਰਕ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਵੀ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਸ ਲਈ ਵੀ?

ਐਲਿਕ ਭਰਾ: ਲੋੜਵੰਦ ਅਤੇ ਵਾਧਾ ਬਾਰੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਬਕ

ਐਡਵਰਡ ਅਤੇ ਐਲਫਨਸ ਐਲਰਿਕਸ ਦੀ ਸਫ਼ਰ ਵਿਚ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਆਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਨਸਾਨੀ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ ।

ਐਡਵਰਡ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਘਮੰਡ ਅਤੇ ਇਕ ਤਿੱਖੀ ਤਰਲੇ ਨਾਲ ਸਮੱਸਿਆ ਵੱਲ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਆਨ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਰੀਤ ਵਿਚ ਖਿੱਚਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਸਮਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫੀਸੋਫੋਰਸ ਦੀ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਨਾਲ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬਤਾ - ਇਕ ਸਮਰੱਥਾ - ਇਕ ਸਰੂਪ - ਇਕ ਸਰੂਪ - ਇਕ ਸਰੂਪ - ਇਕ ਬੇਸਬਰੀਕ ਪੁਰਾਤਨਕ ਪੁਲਾੜ - ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨੀ ਜੀਵਨਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਿ ਇਹ ਪੱਥਰ ਹੈ ਮਾਨਵੀ ਜੀਵਨਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਇਕ ਸੰਦ ਹੈ । ਐਡਵਰਡੌਕ ਨੇ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦਰਮਿਕ ਟੀਪਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਕਦਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਅਲਫੋਨਜ਼ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਕ ਸੁੱਖ - ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਗਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜੋੜਾ ਦਾ ਭਾਵਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਦੂਸਰਿਆਂ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਐਡਵਰਡ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਦਾ ਇਕ ਸਿੱਧਾ ਸਹਾਰਾ ਹੈ, ਐਲਾ ਚਾੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚਿਮਰਾਨਾ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਡਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਜੀਵ - ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ । ਇਕ ਪਲ ਵਿਚ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੀਵ - ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਉਸ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੀ ਹੈ।

ਭਰਾ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਕੰਮ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਗੇਟ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ । ਐਡਵਰਡ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਐਲਮੈਮਿਸਟ - - ਉਸ ਦੀ ਗੇਟ - - ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਇਹ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਅਲਫੋਨਜ਼ ਦੀ ਅਸਲੀ ਬਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਅਲਕਿਊਮਿਕੀ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਗਿਣੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਅਲੌਨਫੋਨਜ਼ ਆਪਣੀ ਸ਼ੀਰਿਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਬਲੀ ਅਤੇ ਅਸੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪ ਦੀ ਢਿੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁੱਠੀ ਪੁੱਟੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਕੀ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਖ਼ਾਹਸ਼ਾਂ?

ਉੱਪਰ, ਉੱਪਰ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ - ਸੱਤ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਇਕ ਪਾਪ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਾਇਮਿਕ ਪਿਤਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੋ ਕਿ ਘਾਤਕ ਹੈ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਂ ਆਰਾਕਾਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਲਿਖਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਹਰ ਹਾਮੁਕੂਲੂਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਧਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹਾੜ ਦੇ ਪਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੁਝ ਔਖਿਆਦੀ ਔਗੁਣ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਕਿ ਨਹੀਂ ।

ਲਾਲਚ ਇਕ ਹਮਕੂਲ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਮੁਢਲੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੋਂ ਭਿੰਨ, ਲਾਲਚ ਸਿਰਫ਼ ਧਨ - ਦੌਲਤ ਜਾਂ ਤਾਕਤ ਦੀ ਹੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੱਚੀ ਦੋਸਤੀ, ਨਿਸ਼ਠਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਲਿੰਗੋ, ਇਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰ, ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸਾਂਝੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ - ਸੰਘਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਪਲ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲਾਲਸਾਪਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਲੋਭੀ ਦੀ ਲੋਭੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਖੇਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਈਰਖਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇਕ ਹੋਰ ਨਰਮ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਈਰਖਾ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਨਾ ਘਿਣਾਉਣੀ ਤੋਂ ਪਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਲਈ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਤੱਤ ਤੋਂ, ਉਹ ਅਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀ ਰੂਪ, ਚੋਰੀ ਦੀ ਘਿਣਾਉਣੀ, ਇਕ ਜਾਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਦੀ ਈਰਖਾ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਪੇੜਕ ਨਰਮ ਕਰ ਕੇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਈਰਖਾ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸੁਰਤ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਠੁਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਨ੍ਹੇਰਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨ੍ਹੇਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਠੋੜਕ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਨ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਹਾਮੂਨਕਲੀ, ਜੋ ਕਿ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹੈ,, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਇਕ ਟੋਕਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਲੜਾਈ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇਕ ਬੇਬੱਸ, ਅਪੱਖੀ, ਨਿਰਬਲ ਜੀਵਨ ਲਈ ਨਿਰਬਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ, ਹਾਮੁੰਸੁ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਜਾਨਲੇਵਾਏ, ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਨਲੇਵਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ । ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੀ ਭਾਵਨਾਸ਼ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਭਾਵਨਾਸ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਨਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਹੋਰ ਖੋਜ ਲਈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਰਾਕਾਵਾ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਦ ਤਰਤੀਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਇਸ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟੀ ਵਿਚ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਦੋਵਲੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਤਾਕਤ ਦਾ ਭਾਰ: ਰੌਏ ਮੌਸਟਾਂਗ ਅਤੇ ਫ਼ੌਜੀ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਢਿੱਲੇ ਪੈ ਗਏ

ਅਮੈਸਟ੍ਰੀਸ ਦੀ ਸੈਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਸਲ ਵਿਚ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰੌਏ ਮਸਟੁੰਗ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀ । ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰਾਜਧਾਨੀ ਫਾਰਗਰ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਮਸਟੈਂਤਂਗ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਪਰੰਤੂ ਇਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਦਨਸ਼ੀਲ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਚਾਲ - ਚੱਲਣ ਉੱਤੇ ਸੋਚ - ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਕੋਈ ਅਨਿਆਂ ਦਾ ਵਾਜਬ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ।

ਮੇਸਟਾਂਗ ਦਾ ਆਰਕ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤ, ਮਾਸ ਹਿਊਜ਼ ਦੀ ਮੌਤ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ । ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਨਾਲ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸੂਰਬੀਰ ਰੀਜ਼ਾਕੀ ਅਤੇ ਜਵਾਨ ਐਲਡਰਿਕ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਨ ਵਿਚ ਤਕਰੀਬਨ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਉੱਤੇ ਦਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੇਰਹਿਮ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਸੀਮਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਸੀਮਾ ਹੈ: ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦੇ ਕੇ ਵਾਪਸ ਮੁੜ ਲਿਆਵੇ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹਿਸਾਬ ਨੂੰ ਢਾਲਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੇ, ਇਸ ਲਈ ਸੂਲਤਮਤ ਨੂੰ ਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਰਵਣ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ।

ਰੀਜ਼ਾ ਹੌਕੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤ ਨੈਤਿਕ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਨਿਕੰਮਾ ਜੀਵਨ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵੇਲਤ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦਾ ਇਕਰਾਰ ਵਜੋਂ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਟੈਟੂ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਈਪ੍ਰਸਪਿੰਗ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਦਿਨ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਲਈ ਨਾ ਹੋਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਗੁਪਤ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਦਿਨ ਮਰੇਗੀ । ਉਸ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਇਕ ਅੰਨ੍ਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਬੰਦੇ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਹੈ, ਉਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਬਿਹਤਰ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਨੋਂ ਮਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ । ਇਹ ਇਕਰਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਇਕ ਫ਼ਰਜ਼ ਨਿਕਤੰਤਾਈ ਹੈ, ਪਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੁਸਟਾਂਗ ਅਤੇ ਹਵਕੀ ਰਾਹੀਂ [FLT:MESCMES: [FLT:MESIOND] ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਥਾਈ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਵੀ ਇੰਦਰਾਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਜੇਕਰ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਪਛਤਾਵਾ ਦਾ ਭਾਰ ਪੂਰੇ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਹੀ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਰੀਤਾਂ - ਰਸਮਾਂਵਾਂ, ਸਖ਼ਤ, ਭਰੋਸੇ ਦੀ ਦੁਰਘਟਨਾ ਦੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਡਰ: ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣੀ

ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਇਕ ਨਸਲ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਸਹੀ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਭਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ । ਪਰ ਡਰਾਮੇ ਵਿਚ ਇਹ ਵਾਸੀ ਉਸ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ, ਵਾਸ਼ਵੀ ਦੇ ਨਾਂ ਤੇ ਖ਼ੂਨ - ਖ਼ਰਾਬਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਖੰਡ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ।

ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਤੇ ਇਕ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਪੂਰਵਕਾਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ । ਵਿਨਰੀ ਰੋਬਲ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਕਤਲ ਕੀਤਾ - ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ - ਉਸ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਢੱਕਿਆ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੰਦੂਲ ਦੀ ਬੰਦੂਕ ਉੱਤੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਦੀ ਖੂਹ ਨੂੰ ਝਾੜ ਮਾਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਖੋਹਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਕੋਈ ਠੁਕਤਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ਸਤਾਸ਼ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਕੋਈ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਨਾਰਕ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਸਮੇਂ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਹੋਰਨਾਂ ਬਾਂਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਡੈਕਸ਼ਨਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰਸ਼ਾਸਨ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਦੋ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਪਿਤਾ ਜੀ ਨੂੰ ਹਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਹਟਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਡਰ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਪਿਤਾ ਜੀ ਅਤੇ ਹਿਊਬਰੀਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਮੂਕੂਲੀ ਮਨੁੱਖੀ ਪਾਪ ਦੇ ਭੇਦ - ਪਿਤਾ - ਪਿਤਾ - ਸਭ ਸੰਚਾਰ ਤੋਂ ਤਲਾਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਰੌਕ ਦੇ ਲਹੂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਅੰਸਟ੍ਰਿਸ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚਲਾਈ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਅਮੈਰੀਸ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡੇ ਵਾਧੇ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਵਨਾਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਉਸ ਦਾ ਟੀਚਾ ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਖੋਖਲਾ ਕਰਨਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਤਰਕਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ।

ਪਿਤਾ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਯੋਜਨਾ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਬਾਰੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਾਫ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਆਪਣੀ ਗੁੰਝਲ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਸੱਤ ਜਾਨਵਰ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਨਿਰਸੰਦੇਹ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਾਪ - ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ, ਈਰਖਾ - ਅਪੂਰਤ, ਅਪਵਿੱਤਰ, ਅਪਵਿੱਤਰ, ਅਪਮਾਨਤ, ਉਹ ਮਾਨਵੀ ਤਜਰਬ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਅਸਫ਼ਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਸੱਚੇ ਦਿਲ ਦੀ ਝੁਕੜੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਪਮਾਨਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅਕਲਮੰਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਿਤਾ ਜੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਐਲਰਿਕ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਫ਼ਰਕ ਹੈ । ਜਿੱਥੇ ਏਡਵਰਡ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਿਤਾ ਜੀ ਉਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਤਕ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਫੜਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨੈਤਿਕ ਰਸਤਾ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਨਿਮਰਤਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਆਪਣੀ ਹੀ ਪਰਵਾਹ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਨੈਤਿਕ ਨੀਂਹ ਵਜੋਂ ਇਕ ਨਿਯਮਿਤ ਨਿਯਮ

ਫਰੈਕਸ਼ਨਲ ਅਲਮੀਥੀ:[FLT:] ਭਾਈਚਾਰੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਮੁੱਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੱਕੋ ਹੀ ਮੁੱਲ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਯਮ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਭਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਫੜਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਲੀ ਲਈ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਿਪਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਸੁਨਹਿਰਾ ਢੰਗ ਬਦਲਦੀ ਹੈ । ਫੀਲੋਸੋਫਾਰ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਇਹ ਗੱਲ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਰਾਅ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਾਰੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਮਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਐਲਫੋਨਜ਼ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਜੀਵਤਾ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦਾ ਭਾਰ ਭਾਰ ਭਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ" ਜੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ । ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਲੜੀਵੀਆਂ ਇਹ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਸੰਤੁਲਨਤਾ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਵਾਜਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਿਵਫ਼ਾਟ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੋਈ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ।

ਐਡਵਰਡ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਟ੍ਰੈਪਸ਼ਨ ਵਿਚ ਇਹ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਤਬਦੀਲੀ ਜਾਰੀ ਹੈ । ਆਪਣੀ ਗੇਟ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਕੇ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਭਵਿੱਖ ਅਲਮੀਨਿਸਟ - ਇਕ ਬਲੀਦਾਨ ਵਜੋਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੰਗਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਾਵਣ ਦੇ ਮਿਆਰ ਦੁਆਰਾ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਭਰਾ ਦੇ ਬੰਧਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਭਰਾ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਹੈ । ਇਹ ਸਬਕ: ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਰਿਸਰਚ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਵਾਤਾਪਣ - ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਢੰਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਪਰਿਭਾਵ - ਐੱਚ: ਐਵੈਮਿਲੀ: ਐੱਮ.

ਦਇਆ ਦੇ ਛੋਟੇ ਕੰਮ ਦਾ ਅਸਰ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮੁੱਖ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਆਰਕਪਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧਾ ਕੇ, ਵਾਸ਼ਦ: ਭਾਈਚਾਰੇ [FLT:] search ਇੱਕੋ ਹੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਛੋਟੇ - ਛੋਟੇ ਨੰਬਰਾਂ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ੀ ਚੋਣਵਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਵਿਨਰੀ ਰੋਕਬਲ, ਐਲਰਕਸ ਦਾ ਬਚਪਨ ਦਾ ਦੋਸਤ ਅਤੇ ਆਟੋ ਈਜ਼ੀਬਾਨ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਲਿੰਚ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ੂਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹਰ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਘਿਰਣਾ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਮਾਜ਼ ਹਿਊਜ਼, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ, ਇਹ ਇਕ ਿ ਨੱਘੀ ਅਤੇ ਖਰਿਆਈ ਦੀ ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵਤਾ ਛੱਡਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੂਸਟਾਂਂਗ ਦੀ ਪੂਰੀ ਲਾਲ ਕਲਾਗਰੀ ਮੁਹਿੰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਹਿਊਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਅਤੇ ਫ਼ੌਜੀ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਲਈ ਲਈ, ਪਰੰਤੂ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਕੰਪਾਸ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਪੂਰਣ - ਮਿਥਿਹਾਸਵਾਦੀ ਕਿਉਂ: ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ

ਇਸ ਲੜੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਆਰਚੀਵ - ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਾਲਨ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਨਾ ਹੀ ਡਿੱਗਣ ਲਈ ਜੀ ਉਠਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਕੋਈ ਪਲ ਵੀ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਖਿਆਲ ਆਪਣੇ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਰਾਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇਖੇ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਭਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਹਾਮੂਲੀਆਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ । ਇਹ ਹਾਦਸਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀਆਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਦੇ - ਕਦੇ - ਕਦੇ - ਕਦੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨਾ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਅੰਦਰੋਂ ਬਾਹਰੋਂ, ਹਮਦਰਦੀ, ਬਲੀਦਾਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਣਾਈ ਜਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਕੇ ਜੋ ਇਕ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਸਮਰਥੀ ਅਲਮੀਟ: ਭਾਈਚਾਰੇ [FT:1] ਦੀ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਰਲਾਪ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਡੀ ਡੀਜ਼ਾਈਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਰੀਗਰਦਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਸ਼ੀਰਤਕ, ਇਨਸਾਨੀ, ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ।