ਅਨੀਮ ਦੀ ਤਸਵੀਰ

ਐਨੀਮੀ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਮਨੋਰੰਜਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਤ ਕੇ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੰਮ, 'ਤੱਤਨ ਉੱਤੇ ਅਕਲਪਿਤ' ਅਤੇ 'ਪੂਰੀਤਾ ਅਕਲਵਾਦੀ' ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਾ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਲਈ ਹੀ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੇਖਾ ਕੇਵਲ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਨਿਰਦਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਜੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਨੁਪਤ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ, ਸੱਚਾਈ, ਅਤੇ ਤਰਤੀਸਦਿਕਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਵਿਸ਼ਵ - ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਦਰਮਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਢੇਰ ਲਾਉਣਾ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੜੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਕਿਵੇਂ ਚੱਲਦਾ ਹੈ । ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਸਹੀ ਚਾਲ - ਚਲਣ, ਪਰ ਕਥਾ, ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਪਮਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਦਵਾਈਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੱਖਰ ਏਰਨ ਯੈਗਰ ਵਰਗੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਜਣਿਆਂ ਦੀ ਜਾਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੁਣਨ ਲਈ ਚੁਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਵਧਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਤਰਤੀਜੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਐਡਵਰਡ੍ਰੈਂਜਲ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ, ਜਦੋਂ ਮਾਨਵ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਣ, ਕੁਝ ਗ਼ਲਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਤਰਕਣ ਦੇ ਤਰਕਣ ਨਾਲ, ਦੋਵੇਂ ਅਭਿਆਸਥਾਰਥੀ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਕਕਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

'ਟਾਈਟਨ ਉੱਤੇ ਅਟੈਕ: ਬਚਾਅ ਲਈ ਬਾਰਡ ਵਿਰ

'ਤਿੰਨ ਉੱਤੇ ਟੀਟਨ ਉੱਤੇ ਤਰਕ, ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਪੇਂਟਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਾਨਵੀ ਟੀਟਾਂ ਦੇ ਪਿੰਜਰੇ, ਮਾਨਵੀ ਕਾਗਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਤਾਰ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਸੈਂਕੜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪਿੱਠ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਲੈਸਟਰੀਰੀਅਰ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ। ਇਹ ਲੇਖ ਲਗਾਤਾਰ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਮਾਨਵੀ ਬਣਾਂਗੇ? ਇਹ ਕਹਾਣੀ, ਇਹ ਤਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਗੁੰਝਲੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਾਇੰਗੀ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਆਧੂ - ਇਕ ਪ੍ਰਿਅਕ ਵਾਜਨੀਕ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਹਰ ਲੜੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਲੈ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਯੁੱਧ ਦਾ ਊਟਲੀਆਈ ਕੈਲਕੂਲ

'ਟਾਈਟਨ ਉੱਤੇ ਸੈਨਤ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਸਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਐਰਵਿਨ ਸਮਿਥੀ ਨੇ ਲੱਖਾਂ ਹੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੂੰ ਤਰਲੇ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਤਰਫ਼ੀਰਤਾਰ ਵਜੋਂ, ਇਕੱਲੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਤੇ ਇਕੱਲੀ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੂੰ ਇਕਰਾਰਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕਸੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਗਣਿਤੀ ਦੀ ਤਰਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਾਟਕ ਦੀ ਤਰਕ ਹੈ, ਨਾਸਤੀਤੀਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਨਾ ਹੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪਿਛੋਟੇ ਜਾਣ ਦੇ ਵਾਜਕਤਵਕ, ਇਹ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ।

ਐਰਨ ਯੈਗਰ ਦੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਸੈਨਾ ਇਸ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਉਸ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਸੱਚੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਕੰਢੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਇਆ ਸੀ । ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਮੁਕੱਦਮਾ, ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਜੁਦਾਨੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ: ਰੰਬਰੀ, ਰੂਮਲਿੰਗ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ, ਅਰਬਾਂ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਲਈ ਯੋਗ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਅਨੁਪਤਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਯੋਗਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਕੱਤੀ ਤਰਕਨਾਮਿਕਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਆਵੱਸ਼ਕਤਾ

ਜੇਕਰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ 'ਤਿਟਾਨ ਉੱਤੇ ਤਰਕ ਇਸ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਹੈ ਹੀਰੋਵਾਦ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਸ੍ਰੋਤ ਹੈ। ਕੰਧਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਕ ਜੰਗੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਕ ਤਰਕਕਕ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਤਰਕਕਕਕ ਹੈ ਕਿ ਤਰਤੀਜੀ ਰਾਕ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਖ਼ਜ਼ਾਰਤਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੀਮਾ - ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਵਾਸੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ "ਇੱਫੀ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਲੋਹੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।

ਟੀਟਾਨ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਿਆਸੀ ਸਿਆਸੀ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਲਿਫਟਿਅਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਅਲਡੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕੀ ਐਲਡੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚ - ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵ - ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਸੱਚ - ਤਾਂ ਹੀ ਮੁਕਤ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵ - ਜੀਵ ਇਕ ਸ਼ਾਹੀ ਖ਼ੂਨ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇਕ ਬਾਈਨਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਬਦਨਸੀਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਕਸਰ ਬਾਹਰੀ ਤਾਲੀਮ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਮਕ ਨਾਲ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ । ਅੰਤ ਵਿਚ, ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਦੀ ਨਿਭੋਸ਼ਚੇ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਸੁਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ -

ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਚੱਕਰ

ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨੈਤਿਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਘਿਣਾਉਣੀ, ਡਰ, ਬਿਜ਼ਨਿਸ, ਜਾਂ ਬੇਸਹਾਰਾ, ਅਨੁਚਿਤਤਾ । ਮਾਰਲੀਨ ਫ਼ੌਜੀਆਂ - ਰਾਈਨਰ, ਐਨੀ, ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਪੁਰਾਤਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਬੱਚੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਏਲਡੀਅਨਾਂ ਉੱਤੇ ਭੂਤਪਣ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿਲੀ ਕਪਤਾਨ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥਕ ਵਾਸੀ ਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਿੰਸਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਪਵਿਧਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਰਕਤਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹਿੰਭੇਤਰੀ ਹਿੰਸਕ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ: ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਾਅ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਨੀਮਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

'ਪੂਰੀ ਅਲਕੈਮਿਸਟ: ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤਤਾ

ਜਿੱਥੇ 'ਤੱਤਨ' ਦੇ ਪੜਦਾਦੇ ਉੱਤੇ ਤਰਕ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਵਿਚ, 'ਪੂਰੀਮੀਲ ਐਲਮੀਕਿਸਟ' ਆਪਣੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਰਚਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਮਨੁੱਖੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਹੱਦਾਂ ਉੱਤੇ ਮਨਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ। ਆਲਸੀ, ਜੀਵਨੀ, ਮੁੱਖ ਮਾਧਿਅਮ, ਇਹ ਇਕ ਨਿਰਪੱਖ ਸੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਮਾਨ ਮੁੱਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਯੋਗੀ, ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਚਾਰ - ਸੰਭਾਵੀਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਧਤਾ, ਪ੍ਰਸਥਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਗੁੰਝਿਤ ਹਨ।

ਜੀਵਨ - ਵਿਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਯੋਗ ਇਕਰਾਰ

ਐਡਵਰਡ ਅਤੇ ਐਲਫਾਂਸ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਪਾਪ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਕਾਰ ਦਾ ਇਕ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਾਧੇ ਵਜੋਂ, ਪਰ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ ਦਾ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ, ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਗੈਸ - ਟੀਕਾ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਅਸਲੀ-ਸੰਸਾਰੀ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਡੀਓਟਿਕਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਕੰਮ ਅਸਲ ਵਿਚ ਗ਼ਲਤ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀਨੀਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਬੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਵਿਵਹਾਰਕ ਪਾਬੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਮਾਨਵ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਿਚ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸ਼ੂਕਰ ਵਰਗੇ ਅੱਖਰ ਆਪਣੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਚੀਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਕੇਵਲ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨਹੀਂ, ਡਰਾਵਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਅਸਲੀ ਤਰਤੀਬੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਭਾਲ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ

ਗਿਆਨ 'ਪੂਰੀ ਐਲੀਮੈਮਿਸਟ' ਵਿਚ ਨਿਰਪੱਖ ਡਾਟਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪਰਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਲਦੇ ਹਨ । ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਰੋਧੀ, ਹਮੂਨਿਲੀ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਘਾਤਕ ਪਾਪ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਕੀਮਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਕ ਘਾਤਕ ਪਾਪ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਕੀਮਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅੱਕਣ ਲਈ ਉਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਪਿਤਾ, ਮੁਢਲੀ ਹੁੰਮੁਕੂਲ, ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਤੋਂ ਸਿਵਾਇ ਹੋਰ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਉਸ ਦੀ ਅਭਿਆਸਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਤਰੀ ਤਰਕਨਾਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਸੁਮਾਣਿਕਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਤਰਮ, ਨਿਰਪਤਾਈ, ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਐਲਿਕ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨ ਤੋਂ ਵਧਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਐਡਵਰਡ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਕ ਪੂਰਾ ਫੀਲੋਸੋਫਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਇਲਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੜ੍ਹਾਏ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ । ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਤੀਬ - ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਸਨੀਸ਼ਣ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ।

ਪਾਪ, ਮਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ

ਟੈਟਨ ਉੱਤੇ 'ਅੱਤਰ ਅਟੈਕਸ਼ਨ' ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਤੋਂ ਉਲਟ, 'ਪੂਰੀ ਅਲਮੀਸਟਿਸਟ' ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਦੇ ਸਸਤੀ, ਪਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਮਰਥਕ, ਹਿਸਾਬ, ਈਸ਼ਵਰਲ ਯੋਧਾ ਮਹਿਲ, ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਤਰਲੇਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਕ ਬਦਲਾਦਾਰ ਕਾਤਲ ਕਾਤਲਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕਤਲ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹੋਏ, ਡਰਾਰੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨਾਲ ਅਨੁਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਵਿੰਤ੍ਰਣ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ, ਉਹ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਨਾਕਾਤਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਨਾਕਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਮਾਫ਼ੀ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਰਾਏ ਮਾਸਟਾਂਗ ਅਤੇ ਰੀਜ਼ਾ ਹੌਕੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਈਸ਼ਵਾਲਨ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਬਦਲਣ ਲਈ, ਨੈਤਿਕ ਸਮਝ ਨਾਲ, ਪਰ ਇਕ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇਕ ਤਰਤੀਬਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਪ ਦਾ ਇਕ ਅਸਲ ਦੋਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਲਾਜਵਾਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਤਰਕਕਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਰਾਤਿਵਣਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਇਕ ਅਰਥਪੂਰਣ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਮਿਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਤਰਾਤਮ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਾਂਝੀ ਟੈਰਾਇਨ: ਜਿੱਥੇ ਸਫ਼ਰ ਸੈਪਰਸ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵੇਂ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਬਲੀ, ਤਾਕਤ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਟ੍ਰੋਲੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਇਕ ਤਰਲ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ - ਟਰੋਲੀ ਸਮੱਸਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੰਜ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿਚ ਵਾਰ - ਦੋ ਵਾਰ ਹੀ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣਾ ਠੀਕ ਹੈ? 'ਟੀਵਾਨ ਦੀ ਆਤਮਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਇਕ ਪਾਠਕ,' ਆਰਵਿਨ ਦੀ ਆਤਮਿਕਤਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਇਕ ਪੁਸਤਕ ਹੈ: ਉਹ ਇਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਟਰੋਲੀ ਨੂੰ ਇਕ ਛੋਟੀ ਸਮੂਹ ਲਈ ਤਰਕ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। 'ਪੂਰੀਮੈਟਾਲ ਐਲੀਸਟਿਸਟਸਟੀਟ,' ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਸੰਕਟ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਿੰਦਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਭਿਆਣਕ ਵਾਜ਼ਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਨਾ ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਅਪਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕਕਕਣੀਆਂ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਨਸਾਨੀ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ

ਦੋਵੇਂ ਲੜੀਆਂ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਹੱਦ ਨਾਲ ਘੇਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਟੈਟਾਨਜ਼ ਲੋਕ ਸਨ, ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨੀ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਹਨ। ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਇਕ ਹੋਰ ਚਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੀਤਨ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੇ ਵਰਤ ਕੇ ਵਰਤੇ ਹਨ। 'ਟੈਨਜ਼ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ: 'ਐਲਡੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਲੇੀਅਨ ਦੁਆਰਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਬੇਸਬਰੀ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਈਰਖਾ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜੋ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ਸਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿਆਲਦਿਲੀ ਤਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।

ਨੈਤਿਕ ਤਰੱਕੀ ਦਾ ਵਰਣਨਕ ਆਰਕ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੜੀ ਵਿਚ ਅੱਖਰ ਵਿਕਾਸ ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਅਟੱਲ ਹੈ । ਸਥਿਰ ਅੱਖਰ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਕੋਡ ਨਾਲ ਲੰਬਾ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅੱਖਰ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੋਧਣ ਲਈ ਯੋਗ ਹਨ । ਐਰਨ ਦਾ ਆਰਕ ਇਕ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਵਿਕਾਸ - ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ - ਇਕ ਨੁਕਸਕਾਰਕ ਵਾਧੇ - ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਐਡਵਰਡ ਦਾ ਇਕ ਚੰਗਾ - ਇਕ ਚੰਗਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ - ਇਕ ਨੁਕਤਾ - ਇਕ ਨੁਕਸਕਾਰੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ । ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸੀਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾਵਕਤਾ ਨਾਲ ਇਕ ਔਖੇ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਤਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਾਂ ਨਾਲ ਵਰਤ ਕੇ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ।

ਅਸਲੀ- ਵੁਰਚੁਅਲ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਪ੍ਰਚਲਿਤ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਮੀਮ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਪਰਦੇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਗਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਫ਼ੌਜੀ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਅਪਾਹਜਤਾ, ਇਕ ਜੁਰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਜੁਰਮ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗੱਦੀ ਵਿਚ, ਕੋਰਟ, ਅਤੇ ਜੀਉਂਦੇ ਕੋਠਿਆਂ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। 'ਟੈਕਟਾਨ' ਅਤੇ 'ਪੈੱਟ ਐਲਮੀਟ-ਸੈਮਟਿੰਟ' ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਣਾਅਪਕਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਂਦਿਕਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ, ਪਰ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਫ਼ੈਸਲੇ ਕਰਨ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਹੀ ਸਹੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਿਸਟਮ ਦੀ ਹੱਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦਇਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਚੇਤਾਵਨੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ 'ਤੈਟਾਨ ਉੱਤੇ ਇਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ,' ਵਿਚ ਵਾਅਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਇੱਕੋ ਜਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ yin ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ, ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ ।