ਡਮਾ: ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਭੂਮੱਧ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਉਤਲੇ ਚੰਦਾਂ ਦੇ ਡਾਨਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ

ਜਾਣ - ਪਛਾਣ: ਇਸ ਵਿਚ ਬਾਰਾਂ ਕਿਜ਼ੂਕੀ ਅਤੇ ਡੋਮਾ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ

ਬੇਰਹਿਮ, ਚੰਨ - ਲਿਟ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ, ਭੂਮੱਧ - ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਦੇ ਭੂਤ ਲਹੂ ਵਿਚ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਤਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਭੂਤ ਦੀ ਪਿਸ਼ਾਚ ਦੇ ਪੁੰਗਰਤਲੀ ਦੇ ਪਿਸ਼ਾਚ ਬਾਰਾਂ ਕਿਜ਼ੂਕੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਮੂਨ ਕਿਉਬੁਜ਼ਜੀ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਸਾਜ਼ - ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਾਲ । ਇਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ ਲਪਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘੜਕੇ ਦੇ ਛੇ ਅਣੂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੇਨ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਦੇ ਬੰਬੜ ਹਨ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ: ਇਕ ਗੂੜ੍ਹੇ ਨਰਮੂਸ ਦੀ ਦਰ - ਜਿਸ ਦੇ ਪਿਛੇ ਭੂਤਪਾਂ ਦੀ ਢੇਹਬਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਿਸ਼ਾਬਣ ਨੂੰ ਪੁੰਗ੍ਹੇ ਮਾਰ ਕੇ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾਸ਼ੂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਉੱਪਰਲੇ ਚੰਦੇ ਤਾਕਤਵਰ ਜੰਗਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹਨ। ਉਹ ਡਰ ਦੇ ਅਧਾਰਿਤ ਪਾਰਟੀ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਨਿਸ਼ਠਾ ਮਾਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦਾ ਿ ਨੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਮਾਨਵ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਕਿ ਭਰੋਸੇ ਜਾਂ ਸਾਂਝੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ, ਮੁਜ਼ਾਨ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਲਹੂ ਵੰਡਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨੀ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰੈਸ਼ਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਰ ਚੱਕੀ, ਸਾਹ, ਤਾਕਤ, ਅਤੇ ਫਾਲਤੂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਠੋਹਣ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਜ਼ ਨਾਲ ਸਾਜ਼ ਨਾਲ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁੰਝੂ ਚੁੰਮਕਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਾਪਕਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਮਿਤਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਗਾੜਦਾ ਹੈ।

ਉੱਪਰਲੇ ਚੰਦਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਕਈ ਅਸਲੀ ਤਾਕਤਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਚੈਰਪੈਸਟੀ ਦੀ ਥਾਂ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਦਰਲੇ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿਚ ਸਾਂਝੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਭੇਤ - ਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਡੋਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਮੂਜ਼ਨ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਦੇ ਖੰਡ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੋ ਮੰਤਰੀ, ਮੁੰਝੂ ਦੇ ਉੱਪਰੋਂ ਦੋਵੇਂ ਉਤੇਜਿਤ, ਤਣਾਅਣਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ । ਡਮਾ ਦੀ ਸਟਾਈਲ ਦੀ ਸਟਾਈਲ, ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੈਂਸਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਤਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਸ਼ਾਬਾਂ ਦੇ ਤਰ - ਪਿਸ਼ਾਬਾਂ ਦੀ ਗਹਿਰੀਤਰੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਗਹਿਰੀਕਤ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਗਹਿਰੀ ਕਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁੰਮ -ਪਣਕਣਕਣਕ, ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ।

ਡੋਮਾ ਦੀ ਬੇਈਮਾਨੀ:

ਡੋਮਾ ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਧ, ਈਰਖਾ ਜਾਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਖਾਲੀ ਜਾਨ ਨਾਲ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਆਨੰਦ, ਉਦਾਸੀ, ਡਰ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਮ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਭੂਤ ਅਕਸਰ ਦੁੱਖ ਭੋਗਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਕ ਇਕ ਰਾਗ ਹੈ: ਉਹ ਮੁਜ਼ਾਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਆਕਾਸ਼ ਹੈ। ਜਿਉਂ ਹੀ ਸਦੀਪਤੀ ਪੰਦਰੀ ਦੇ ਆਗੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮੇ ਲਈ ਪ੍ਰੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਉਸ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੰਦਰੀ ਦੇ ਲਈ ਹੈ।

ਭੂਮੀ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਵਿਚ, ਡੋਮਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸਹੇਲਕਾਰ, ਲਗਭਗ ਦੋਸਤਾਨਾ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੁਣਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ਜਦੋਂ ਹੋਰ ਚੋਗਾ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਧੀਆ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਹੈ। ਹਮਦਰਦਤਾ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰ ਕੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੀ ਭਾਈਆਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡੋਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰੁਝਾਬਾਜ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਢਾਲ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ। ਇਕ ਆਗੂ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡਾ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਵਿਰੋਧੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਡੋਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਕੱਚੀ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਭੂਤ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ, ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਹੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਭੂਤ - ਭੂਤ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਜਿੱਥੇ ਤਾਕਤ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਭਾਵਾਤਮਕ ਔਕੜ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਔਖੇ ਔਕਣ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ: ਡਮਾ ਦਾ ਖ਼ੂਨ ਵਹਿੰਦਾ ਪੁਰਾਣ ਵਾਲਾ ਆਰਥਿਕਤਾ

ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਵਿਚ ਭੂਤ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਕਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਡੋਮਾ ਦੀ ਕ੍ਰੋਕੋਕੀਨੀਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ - ਬਰਫ਼ ਅਤੇ ਸਰਦੀਪਣ - ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤਾਪਮਾਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤਾਪ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਦੂਜੇ ਚੰਨਾਂ ਦੇ ਤਾਪਮਾਨ ਦੇ ਉਲਟ, ਡਮਾ ਉਸ ਦੇ ਜੰਗ ਦੇ ਫੱਟੇ ਫੱਟੜਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਢਿੱਲਣ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਦੇ ਉਲਟ, ਹਵਾ ਨੂੰ ਇਕ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਢਾਲ਼ਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਹਲਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾਰ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੱਭੇਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਤੱਤੇ ਨੂੰ ਢੂੰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਢੇਤਰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਤੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਅਤੇ ਗਲਾਂ ਦੀ ਗਲਵਿਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਖ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਬਰਫ਼ੀਲੀ ਕੰਟੋਰਲ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਨੁਵਾਦ ਉਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਮੁਜ਼ਾਨ ਆਪਣੀ ਉੱਚ ਮੰਧੂਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤਾ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਡੋਮਾ ਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੋਰ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਅਲੱਗ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਦੀ ਕੀਮਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਹਾਸਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਢਿੱਡ - ਢੇਰੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਆਗੂ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਤਰਤੀਬਿਕ ਦੂਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਕਾਇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਡੋਮਾ ਦਾ ਬਰਫ਼ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਰਦਾ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਛਾਂਗਦਾ, ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ - ਉਹ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ - ਵਰਗੇ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਰ ਪ੍ਰੇਮ ਤੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਇਕ ਮਕਸਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ, ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ।

ਡੋਮਾ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਕਨਾਰੋ ਟਸੂਈਰੀ ਅਤੇ ਇੰਸੂਕਸ ਹੱਸਬੀਰਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਲੜਾਈ ਦੇਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਜੁਆਲਾਮੁਖੀ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਾਨਵੀ ਜਤਨ ਉੱਤੇ ਹੈਰਾਨ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਬਰਫ਼ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤਕ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਦੀ ਖੂਹ ਦੇ ਖੰਡ ਦੇ ਵਧਣ ਦੇ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਮੌਤ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ।

ਰਿਵੈੱਲੀ ਅਤੇ ਰੇਖ: ਅਕਾਜ਼ਾ-ਡੂਮਾ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਵਜੋਂ

ਉੱਪਰਲੇ ਚੰਦਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਵੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡੋਮਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਦਾ ਉਸ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ । ਅਕਾਜ਼ਾ ਸਭ ਕੁਝ ਡੋਮਾ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਇਕ ਠੱਠਾ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਕੋਡ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਦੰਗੀਲਦਦਲੀਤਰਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਗੁਸਤਾਖ਼ੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਡੋਮਾ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ: ਦਰਸ਼ਤਾ: ਦਰਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰਤਾਪਕ: ਅੰਮਾ: ਅਪਤੱਖਣਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਨੇਕਣ ਦੀ ਅਨੁੰਤਕਣ ਦੀ ਰੀਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਵੰਦੋਲਨਕਤਾ, ਅਤੇ ਅਕਰਾ, ਅਕਰਾ ਦਾ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਪਤਮਿਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਠੱਠਾ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ ।

ਡੋਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਾਗ ਲਈ, ਅਕਾਜ਼ਾ ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਨਹੀਂ ਦਿਉਦਾ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਗੁੱਸੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਅਕਾਜ਼ਾ ਨੂੰ ਧਮਕੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਅਕਾਜ਼ਾ ਨੂੰ ਇਕ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਵਾਂਗ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਕਰਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਹਮਲੇਕਤਕਤਾ ਬਾਰੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੱਚਾਈ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਉਂਗਲੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਡੋਮਾ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਮੁਜ਼ਾਜ਼ਾ ਦੀ ਮੁਸਜ਼ਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਦਿੱਸਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਇਹ ਤਣਾਅ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਪੱਖਪਾਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਇਕ ਜਾਇਜ਼ ਤਾਕਤਵਰ ਅਕਾਜ਼ਾ ਦੀ ਤਰਕ - ਅਤਰੀਕਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਇਕ ਅਨੁਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਹੈ, ਪਰ ਮੁਜ਼ਾਨ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਇਕ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤੀ ਹੈ । ਮੁਜ਼ਾਨ ਦੀ ਕਿਰਪਾ, ਤਰਤੀਬ, ਮੁੱਲ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਯੋਗਾਯੋਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਡੂਮਾ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁਜ਼ਾਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਯੋਗਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਮੁਸਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਪਮਾਨੀ ਅਪਮਾਨੀ ਹੈ ।

ਅਕਾਜ਼ਾ - ਡੂਮਾ ਸੰਬੰਧ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਗਠਨ ਲਈ ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਦਿੱਖ, ਜ਼ਹਿਰੀਲੇਪਕਤਾ, ਦਰਸਾਦਾਂ ਤੋਂ ਡਿਗਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪੁਰਾਤਨ ਅਤੇ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਿ ਦਰਮਿਆਨ ਦਰਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਨਵੀ ਪਾਲਸੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਐਂਮੀਮ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਝਗੜਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ [FT:T] ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹੋ [F:T], ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਬਣਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ ।

ਡੇਕੀ ਅਤੇ ਗਾਉਟਾਰੋ ਡਾਇਨੈਮਿਕ: ਐਕਸਲੋਟਿੰਗ ਕੋ- ਨਿਰਭਰਤਾ

ਡੋਮਾ ਦੇ ਭੈਣ - ਭਰਾ ਦੇ ਅੱਪਰ ਚੰਨ, ਡਕੀ ਅਤੇ ਗਯੁਟਾਰੋ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੂਤਪੁਣੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾਨਵ ਬੱਚੇ ਸਨ । ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਹਿਰ ਮੁਕਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਮੁਕਤੀ ਲਈ "ਦੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ" ਸੀ । ਅਸਲ ਵਿਚ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਚਿਰਤਾ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਜ਼ੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਸੀ । ਇਹ ਨਾਕਾਬਲੀਦਾਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਲੀਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਉਹ ਡਰਦੇ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਲੀਡਰ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਇਸ ਦੀ ਤਰਕਨਾਤ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਧੰਨਵਾਦੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਕਰਦੇ ਸਨ ।

ਮੂਜ਼ਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜੀਣਾ: ਟ੍ਰਿੰਟ ਦੀ ਕਲਾ

ਡੋਮਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਸਟਾਈਲ ਦੀ ਕੋਈ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਮੁਢਲੀ ਭੂਤ, ਮੂਜ਼ਨ ਕਿਬੁਜ਼ੁਜੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਮੁਜ਼ੰਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੇ ਕੇ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਕੋਠੀ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਅਜਿਹੇ ਜ਼ਾਲਮਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੜਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਕਦੀ ਵੀ ਮੁਜ਼ਾਨ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਭਿਮਾਨੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੁਕੂਜ਼ਨ (ਮੁਸ਼ੀ) ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮੁਕੱਸ਼ੇ) ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ।

ਡੋਮਾ ਦੀ ਜੁਗਤ ਇਕ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਬਣ ਜਾਣ ਲਈ ਹੈ। ਉਹ ਮੁਜ਼ਾਨ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਨਿਸ਼ਠਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਉਤੇਜ ਦੇ ਚੰਦਾਂ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਢਿੱਡ - ਮਾਨਵੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁਜ਼ਾਨ ਨੂੰ ਮੁਜਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹ ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਭੂਤਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਭੂਤਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਖਾਲੀ ਸੀ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਤੰਗੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਅਕਾ ਯਾ ਟਾਮੇਯੋ ਵਰਗੀਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਆਫ਼ਤਾਂ ਦੀ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਤੰਗੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਸੀ । ਟੂਮਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਲਈ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਮਾਨਵ ਦੇ ਲਈ ਸਮਾਜਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ।

ਇਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡੋਮਾ ਦੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਗੁੱਸਾ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਉਹ ਡਰਦਾ ਹੈ ।

ਡੋਮਾ ਦਾ ਝਟਕਾ: ਜਦੋਂ ਮਾਸਕ ਕ੍ਰਾਂਸ਼ ਅਤੇ ਵੋਡੀ ਜਵਾਇੰਸ

ਡੋਮਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੇਕਾਰ ਹੈ । ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਨਿਰਾਦਰ, ਨਿਰਾਦਰ, ਅਤੇ ਉਧਾਰਿਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਮੇਂ ਤੇ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਸ਼ਿਉਬੁ ਕੋਕੋ ਨੇ ਅੰਦਰੋਂ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਡੋਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਫ਼ਾਇਦਾ ਉਠਾਇਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਅੰਦਰੋਂ ਜ਼ਹਿਰ ਡੋਮਾ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ: ਅਸਲੀ ਜਜ਼ਬਾਤ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਰਸਤਾ ਨੂੰ ਅਨੁਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ । ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਿਆ ਕਿ ਇਕ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ।

ਜਿਉਂ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੈੱਲਾਂ ਨੂੰ ਢਾਹਦਾ ਹੈ, ਡੋਮਾ ਦਾ ਮਾਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਗਿਆ । ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਪਲ ਭਰ, ਅਜੀਬ ਉਮੀਦ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ - ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਿਕ ਗਣਨਾ ਸੀ- ਉਹ ਮਰ ਗਿਆ ਸੀ: ਉਹ ਇਕ ਭਾਵਨਾ ਜੋ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗੀ । ਉਸ ਦਾ ਅੰਤ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਸੁਆਰਥੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਅੰਨਤ ਹੈ । ਇਕ ਆਗੂ ਜੋ ਨਿਸ਼ਕਪਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਖ਼ੁਦ - ਆਰਥਿਕਤਾ, ਜਾਂ ਮਾਨਵੀ ਭੂਤਵਾਦ (ਅਤੇ) ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ । ਡਮਾ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਢਿੱਲੇ ਹੋ ਜਾਣ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਦੇਸ਼ ਸਾਡਾ ਹੈ ।

ਡੋਮਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹਕੂਮਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸਮੂਹ ਹੈ । ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ - ਮਾਨਸਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹੋਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾਹਰ ਬਣ ਗਿਆ - ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਢੱਕਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ । ਉਸ ਦੀ ਖ਼ੁਰਾਕ, ਹਮਦਰਦੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬਰਫ਼ੀਲੀ ਫ਼ੌਜ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੂਜ਼ਾਨ ਦੀਆਂ ਸਹੇਲੀਆਂ, ਅਕਾਜ਼ਾ ਦੀਆਂ ਸਹੇਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ । ਪਰ, ਉਸ ਦੀ ਖੂਬ ਦੀ ਔਲਾਦ ਉਸ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਸੀ ।

ਉੱਪਰਲੀ ਚੰਨ ਦੀ ਊਰਜਾ ਢਾਂਚਾ, ਜਿਵੇਂ ਡੋਮਾ ਦੀ ਢਾਂਚਾ, ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਲ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸਥਿਤੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣਕਤਾ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ, ਨਿਸ਼ਠਾ, ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ ਸਟਾਈਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਢੇਰ - ਸੰਭਾਵਨਾ - ਸਰਦਾਤਾ, ਤਰਤੀਬ - ਵਾ - ਵਾਧੇ - ਵਾਧਾ -ਕ-ਪਤੀਰੇ - ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਾਧੇ -ਤਰ -ਤਰ -ਪਣ -ਪਣ -ਪੂਰਨਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ -ਪਣ, ਅਤੇ ਢਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਡਰ ਅਤੇ ਬਦਲਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਇਹ ਧੰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੂਰੀ ਢੀ ਢੇਰੇਪਣਕਣ ਦੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ।

ਭੂਮੱਧ ਮੀਲਰ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ, ਡਮਾ ਸਭ ਤੋਂ ਠੰਢੇ ਹਾਦਸੇ ਵਾਲੇ ਦਰਮਿਆਨ ਖੂਬਸੂਰਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਨੁਯਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਬੇਰਹਿਮਤਾ ਦਾ ਨਾਮੋ - ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਬੇਰਹਿਮਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕੀ ਇਕ ਆਗੂ ਜੋ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਉਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸਿਰਫ਼ ਡਰ ਅਤੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਦਰਿੰਦੇ ਦੇ ਜਵਾਬ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ? ਅੰਤ ਵਿਚ, ਸੂਰਜ, ਅਤੇ ਪਿਘਲਦੇ ਪਿਘਲਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਿਘਰੇ ਰੰਗ - ਪਿਘਰੇ, ਤੰਪਣ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਹੋਏ ਹਨ ।