ਟਾਈਟਨ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਅਲੀਅਮ: ਕੌਮੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰਕ ਟ੍ਰੇਮੀਆ ਦੀ ਜਾਂਚ

ਟੀਤਾਨ ਉੱਤੇ (ਸ਼ਿੰਗਕੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਆਜੀਨ) ਇਕ ਕਾਲੀ ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਅੰਧਿਮ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਹੈ। ਹਜੀਮੀਅਮ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਟੈਂਗਾ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਹਰੀ ਤਰਕ, ਕੌਮੀ ਸੰਭਾਵੀ ਪਛਾਣ, ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਕਹਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਲਤਾ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਮਾਨਵੀ ਵਾਤਾਪਤੀਤਰੀ ਵਾਤਾਪ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪਿਛਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀਪਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਢਿੱਲੇਪਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਸੀ ਵਾਤਾਪਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਪਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ: ਕੰਧ, ਲਹੂ - ਰੇਖ ਅਤੇ ਝੂਠ

ਤਲ ਉੱਤੇ, ਤਿੰਨ ਕੰਧਾਂ - ਮਰੀਆ, ਰੋਜ਼ ਅਤੇ ਸੀਨਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇਕ ਸਿੱਧਾ ਤਰਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਉਹ ਸਾਜ਼ਨਕ ਇੰਜੀਨੀਅਰੀ ਦੇ ਸਾਜ਼ਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਪੇਰਾਡਿਸ ਟਾਪੂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਪਛਾਣ ਟੀਟਾਨਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨਾਲ ਬਣਦੀ ਹੈ: ਲੋਕ "ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਅੰਤਹਕਰਣ, ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਬਚੇ ਹਨ" ਨੂੰ ਇਕ ਪਤਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਥ, ਪਹਿਲੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਰੇਸੀਸ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਓਹਲੇ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕੋ ਹੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਹਨ, ਪਰਤਰੀ ਤਰਫ਼ੈਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਆਜਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਵਤੀਰੇ ਵਜੋਂ ਵਾਤਾਵਰਣਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ "ਇਨੀਮਿਅਮਿਕਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ "ਇਨੀ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਟੀਤਾਨ ਦੀ ਇਹ ਯੋਗਤਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਸਟੈਨਜ਼ ਸੰਭਾਵੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਰਾਜਾ ਕਾਰਲ ਫ੍ਰੇਟਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਢਾਲ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਅਲਡੀਆ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ, ਸਵੈ - ਸੰਸਤੀ, ਹਿੰਸਕ, ਹਿੰਸਕ, ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬੇਜਾਨ ਅਪਰਾਧਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੀ ਦਰਮਿਆਨ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ । ਜਦੋਂ ਹੇਰ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦਤਰਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਿਮੂਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਪ੍ਰਚਲਣਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ।

ਹਾਇਗਰ ਸੁਧਾਰ ਅੰਦੋਲਨ: ਰਾਸ਼ਨਿਕ ਕੌਮੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣ

ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਮਗਰੋਂ, ਇਕ ਨਵਾਂ, ਕੌਮੀ ਰੂਪ, ਇਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ, ਫਰੌਸਟਰ ਦੇ ਨਾਂ ਅਤੇ ਫਲੌਕ ਫਰਸਟਰ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿਚ ਏਰਨ ਦੇ ਨਾਂ ਅਤੇ ਫਰੌਕ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਲਾਲ ਰੰਗੀਅਡੀਅਨ ਪਛਾਣ, ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਾਰ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ, ਸੰਚਾਰ, ਸੰਚਾਰ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ, ਸੰਭਾਵਨਾ, ਯੋਗਤਾ, ਯੋਗਤਾ,, ਪ੍ਰਣਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਪਿਆਸੀਆਂ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਿਕਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁੜ - ਪਰ ਇਕ ਨਵਾਂ ਪੇਪਰਿਤ ਕਾਸ਼ਿਤ ਕਾਜਿਤ ਕਾਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਕ ਪਿਲਾਇੰਪਿਤ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ "ਈਂਦੂਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪਰ ਇਹ ਲੜੀ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹੀ ਜੋਸ਼ ਜੋ ਪਾਰਾਡੀਸੀਆਂ ਨੂੰ ਮਕਸਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਸੈਨਿਕ ਬੈਂਡਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਨੂੰ ਵੀ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਹੈਂਗ ਜ਼ੋਆ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਤਬਾਹੀ ਲਈ, ਅਰਮਿੰਟਰ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਮਰੀਨ ਆਰਟੈਰ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਰਤਾ ਦੀ ਤਰਫ਼ਮਾ ਨੂੰ ਬੇਵਕੂਨ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਹੈਂਜਰਵਾਦੀ ਪਛਾਣ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਤੂਫ਼ਾਨ ਕਰ ਕੇ ਇਕ ਕਾਗਿਜ਼ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੁਤਲੀਅਮਿਅਮ, ਪੁਰਾਤਿਵਿਵਿਵਿਵਤਾ, ਕਿਵੇਂ ਅਕਸਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਿਤ ਅਭਿਅਕਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ "ਨਿਯੁਤਵਾਦੀ" ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਡਬਲਯੂ. ਵੀ.

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੌਮੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਤੜਫ਼ਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦੋ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਦੋ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਅਨੁਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਮਰਾਹ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਦੇਣ ਲਈ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਤਰਤੀਨੀ ਤਰਤੀਬ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵੀਕਰਣ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਪਣੇ ਵਿਅਰਥੀ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਪੈਰਾਦੀਸਨੀ ਕੌਮੀਵਾਦ: ਸਰਬਸੱਤਾ ਲਈ ਇਕ ਠੋਸ ਗ੍ਰਾਫੀ

ਪੇਰਾਡਿਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੋਂ, ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਇਕ ਅਣਸੁਣਕ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਇਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਹੈ। ਸਰਵੇਖਣ ਕਾਰਪੋਰ ਨੇ ਦੂਸਰੇ ਮਾਨਵਾਂ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਪਰਤਾਇਆ ਸੀ। ਪਰ, ਜਦੋਂ ਟਾਈਟਨਸ ਨੂੰ ਟੀਫਨਜ਼ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਟੀਡਨਸ ਐਲਡੀਅਨਾਂ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਗਏ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਰੂਮਿੰਗ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦਰਸ਼ਣਕਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਅਤੇ ਅਨੁਪਣਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈ।

ਮਾਰਲੀਅਨ ਸਾਮਰੀਅਮ ਅਤੇ 'ਏਲਡੀਅਨ ਇਬਲੀਸ' ਦੀ ਬੇਈਮਾਨੀ

ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਪਾਰ ਪਾਰ, ਮਾਰਲੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਮਾਣਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਕੌਮੀ ਕੌਮੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਫੈਲਾਇਆ ਹੈ। ਮਾਰਲੀਨ ਰਾਜ ਨੇ ਅਲਡੀਅਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਆਪਣੀਆਂ “ਏਲਡੀਅਨ ਭੂਤਾਂ ” ਦੀ ਧਮਕੀ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਜਨਸੰਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕਮੁੱਠ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ - ਏਲੀਡੀਅਨ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਅਨਰ, ਅਤੇ ਬਰਟ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਾਂਗ ਜੁਰਮਾਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਹਿਸ਼ੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਜੋਂ ਬਰਕਰਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮਾਰਲੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਡਾਇਰੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਕੇ ਮਾਰੀਅਪ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਟ੍ਰਾਮਾ: ਡਰਾਂ ਜੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ

'ਟੈਟਾਨ' ਉੱਤੇ ਟ੍ਰਾਮਾ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕ ਮਨੋਰਥ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੀਮਿਤ ਹੈ; ਇਹ ਪੂਰੀ ਖ਼ੂਨ-ਅੰਗੀ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਦਾ ਸੈਕਸ਼ਨ ਯੂਮੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ - ਰਸਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਰਥਨ - ਇਕ ਜੁਦਾ ਨੈੱਟਵਰਕ ਵਾਂਗ ਜਿੱਥੋਂ ਤਕ ਦਰਦ ਬੀਤਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਾਸੀ ਵਾਸੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਾਪਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਨਾਲ ਢਿੱਡਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਅਸਲੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਐਰਨ ਦਾ ਗ੍ਰੈਸਾ ਦੇ ਪਿਛੇਤਰ ਦੇ ਪਿਛੇਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਪੁਰਾਤਕਦੀ ਝਲਕ ਹੈ ਕਿ ਰਸੇ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਪੁਰਸਿੰਗੀ ਯਾਦਾਂ ਲਈ ਦਰਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਕਿ ਅਪਿਤ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਸਵੀਰ ਯਮੀਰ ਫ੍ਰੇਟਜ਼ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ । ਤੀਤਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਲਈ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੀ ਜੁਰਮ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਉਹ ਰੇਤ ਵਿੱਚੋਂ ਟਾਈਟਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਰਹੀ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਫ਼ਰਜ਼ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਯਮੀਰ ਦੀ ਇਹ ਸੀਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਤੀਰਾਂ ਸਾਲ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜਵਾਨ ਜੰਗ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਰਿਇਨਰ ਬ੍ਰਾਊਨ ਦਾ ਸਵੈ - ਇਲਾਜ: ਡੂੰਘੇ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੀ ਜੀਉਂਦੀ ਕੀਮਤ

ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੇਸ਼ਭਗਤੀ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਰੇਨਰ ਬਰਾਊਨ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਰਦਨਾਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਨਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਕ ਮਾਰਲੀ ਯੋਧਾ ਇਕ ਐਲਡੀਅਨ ਮਾਂ ਅਤੇ ਮਾਰਲੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਕੇ ਦੋ ਨੀਅਸੀਆਂ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ: ਇਕ ਆਦਰਯੋਗ ਫ਼ੌਜੀ ਜੋ ਮਾਰਲੀ ਲਈ ਲੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ “ਦੁਸ਼ਟ ” ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਇਕ ਨਿਸ਼ਠਾਹੀਣ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਵਿਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੇ ਗਮ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਨਾਲ ਸੰਘਣਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਸੱਟਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਰੇਨਰ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੌਮੀ ਨਿਸ਼ਠਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਹਿਰੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਲਬਰੀਓ ਬਿਸਤਰੇ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦੇਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੋ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇਕੱਲੇਪਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। [FE:FL] ਟੂ Dodues ਵਿਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਤਰਲੇਸ਼ੇ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਸਲੀ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਿਛੋਕਣ ਨਾਲ ਪਿਛੋਟੀਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕਣ ਨਾਲ ਭਰਦੇ ਹਨ।

ਅਲਵਿਦਾ: ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਮਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ

ਜੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਸੈਂਪਲ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ “ਲੋਕਾਂ ” ਵਿਚ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਸੈਂਕਟਰਫੁਗਲ ਸ਼ਾਂਤਪੂਰਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੂਰੀ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਸੰਗੇ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦਾ । 'ਤੱਤਨ ਉੱਤੇ ਸਟੇਜ ਹੈ, ਉਹ ਉਹ ਕਰਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਪੂਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਭੇਤ - ਭੇਤਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬੋਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਕਿ ਨਿਸ਼ਠਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਾ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਵਧਦੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬੇਰਹਿਮੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ।

ਐਰਨ ਯੈਗਰ ਦਾ ਰਾਸ਼ਨਲ ਇਲੈਕਟ੍ਰਾਨਿਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ

ਐਰਨ ਦੀ ਇਕ ਤਰਕਕਾਰੀ ਤਰਕਕਾਰੀ ਬਾਲਕ ਤੋਂ, ਜੋ ਇਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਇਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਹੈ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ - ਸੰਘਣਾ ਹੈ । ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਹ ਆਰਥਿਕ ਯਾਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਉੱਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਮਿੱਤਰਾਂ, ਮਿਕਾਸਾ ਅਤੇ ਆਰਮਿਨ ਦੀ ਕੈਦੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਇਹ ਇਰਾਦਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰੂਮਿੰਗਿੰਗਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੋਪਣਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਸਪਣਿਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਹੀ ਵਾਜਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਮਿਕਾਸਾ ਅਕਰਮਨ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਾ ਰਹਿਣ ਦਾ ਡਰ

ਮਿਕਾਸਾ ਦੀ ਅਣਪਹਿਲੀ ਦਾ ਕੋਈ ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਕਤਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਏਰੀਨ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਏਰਨ ਨੂੰ ਲੱਕੜੀ ਵਿਚ ਲੰਬਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਜ਼ਿਕ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਦਿਕਤਾ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਆਸ਼ਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਟੀਨ ਦੀ ਇਕ ਉਪਭਾਸ਼ਾ, ਉਹ ਪੁਰਾਤ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਐਕਰਮੈਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ਸਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਦੀ ਅਸਲੀ ਤਰਫ਼ੈਕਤ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਣਾਅਤਕਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਗੇਬੀ ਬਰਾਊਨ ਅਤੇ ਫਾਲਕੋ ਗ੍ਰੀਸ: ਚੱਕਰ ਤੋੜਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ

ਅਲਦੀਅਸੀ ਯੋਧਿਆਂ ਦੀ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ -Gabi ਅਤੇ ਫਾਲਕੋ ਦੀ ਗੱਦੀ ਦੀ ਗੱਦੀ ਨੂੰ ਗੰਧੇ ਦੀ ਢਿੱਡਿੰਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸਾਫ਼ - ਸਾਫ਼ ਲੈਂਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਲਾਜ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ । ਗੈਬੀ ਮਾਰਲੀ ਚੈਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਐਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਨਰਕ ਵਾਂਗ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਕਤਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੁਕੰਮਤੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਸ਼ਾ ਵਾਸੀ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਭੂਤ ਦੇ ਦਰਮਈ ਦਰਸਾਣ ਨੂੰ “ਅਤੀਆਂ ” ਵਾਂਗ ਜਗਣਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛੋਲਾਦਾਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਪਮਾਨਤਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਵਧਕਾਰੀਤਾ ਨੂੰ ਛੱਡਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਇਕ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅਜਿਹੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ; [Anime ਨਿਊਜ਼ ਨੈੱਟਵਰਕ]] ਵਿਚ ਇਕ ਭਾਗ] ਲਿਬਨਾਰੀਆਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੋਰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਾੜੀਤ - ਨਿਰਮਾਣ ਚੋਣ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਏਜੰਸੀ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾਕਾਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਔਖੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਦੁੱਖਦਾਇਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦਾ ਰਾਹ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਜੇ 'ਤਿੰਨ ਉੱਤੇ ਤਰਕ ਨਾ ਹੋਵੇ' ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਨਪੜ੍ਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ: ਕਿ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਕੌਮਵਾਦ ਦੀ ਜਬਾਨੀ, ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ, ਨਾ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਲੜੀ ਦਾ ਸੰਸਕਾਰ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸੰਸਕਾਰ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਅੰਤ ਜਾਣ - ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾਵਾਂ ਛੱਡਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਗੱਲ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿ ਮਾਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰਾਂ ਦੇ ਨਾਟਾਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਹੀ, ਜਾਂ ਅਪਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਕੰਮ - ਪ੍ਰੇਤ - ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਿਆਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਤੇ ਉਸੇ - ਉਸ ਦੇ ਗੁਨਾਹ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦਰਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਵਿਚ ਢੇਸ਼ਿਤ ਹਨ, ਨਦੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਅਪਕੜਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਲੜੀ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਅਧਿਆਇਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਗੱਲ ਯਾਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ ਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਉਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

"ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਹਾਂ । ਸਿਰਫ਼ ਇਹੀ ਫ਼ਰਕ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਕਰਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ।" — ਕੇਨੀ ਐਕਰਮਨ,

ਕੇਨੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਸਭਿਆਚਾਰੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਕੌਮੀਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਜਬ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਵਰੋਲੇ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ - ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਬਦਲਾ ਲੈਣਾ ਜਾਂ ਸਮਝ ਪ੍ਰਤੀ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਕ ਪਲ ਲਈ, ਜਾਂ ਸਾਈਕਲ ਲਈ ਵੀ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਿੱਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। 'ਟੀਟਾਨ ਦੇ ਚੇਅਰਕ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਸਹਿਮਤਤਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥਿਕ ਤੌਰ ਤੇ “ਨ ਨੂੰ" ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੱਦੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਜਨਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਵਿਚ ਆਪਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਕੌਮੀਵਾਦ ਦੀ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਗਮ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਹੈ ।