ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਚੱਕਰ: ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ

ਇਹ ਖੇਡਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਖੇਡ ਖੇਡ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦੋ ਵਾਰ ਹਵਾਈ ਹੌਕੀ ਖੇਡ ਖੇਡੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਉਮਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਖੇਡ ਦਾ ਤਰਤੀਬ-ਅਧਾਰਿਤ ਰੂਪ, ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦਹਾਕਿਆਂ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਰਿਟਾਰਟ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੜੀ ਅਤੇ ਪੰਜਾਂ ਕਟੋਰੇ ਦੇ ਵਿਕਟਰ ਦੇ ਤਰਕ ਦੇ ਗੇਂਦ ਦੇ ਵਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਪਿਘਲਣ ਦੀ ਹੱਡੀ ਨਾਲ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪਾੜਦਾ ਹੈ। ਮੁੰਡੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਖੇਡ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਖੇਡਾਂ ਨੂੰ ਫਸਣ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਖੇਡ ਦੇ ਅਭੈਂਸਤੀ ਦੇ ਫੱਟੇਸ਼ਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਗੇਮਰੀਅਮਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਗੇਂਦੂਮਾਂ ਦੀ ਗੇਟੈਂਦਿਲਤਾ ਨਾਲ ਗੇਂਂਂਂਦਿਲਤਾ ਹੈ।

ਕੁਇਨਡੈਕਿਮ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦਗੀ: ਡੈਸੀਮ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕ ਬਣੋ!

ਇਕ ਨਮੂਨੇ ਦਾ ਨਾਟਕ ਕੇਂਦਰ, ਇੱਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਨਿਰਾਲੀ ਨੁਕਸੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਜਾਨਾਂ ਦਾ ਜੱਜ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਬਦਲਾ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਤੀ (iyniic) ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਹਾਇਕ (seyniic) ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਇਕ ਸੰਭਾਵਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤਜਰਬਿਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। [F:ST:FE:FEND] Encordancedity of the sfrecriptionsss of asionsions of an earchive, ਮਾਨਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰਸ੍ਰਿਤਵਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਕਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਚੀਈਕਿਕ ਸਾਹਮਣਾ ਗਮਾਂਝੀਪਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਵਿਚ ਆਤਮ - ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਰੁੱਖੀ ਹਿਲਾਇਤ - ਇਸ ਦੀ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ ਕਿ ਚਿਈਕੀ ਦੀ ਪੁਤਲਾਈ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਲਈ ਹੈ। ਅਸਲੀਅਤ ਤਾਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੇਕਾਰ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਮਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਢਾਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਤਰਕਤ ਨੂੰ ਗੁਆਚਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪੁੱਟ ਦੀ ਭਾਵਨਾਸ਼ਾਕ ਦੀ ਪੁੱਟ ਨਾਲ ਭਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਡੈਸੀਮ ਦਾ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕਦਮ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਇਨਸਾਨੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਵਾਰ, ਮਾਨਵੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁੱਖ ਤਬਦੀਲੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਉਹ ਮਾਨਵੀ ਰਵੱਈਆ ਨੂੰ, ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰਾਂ, ਡਾਟਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਮਾਨਵੀ ਰਵੱਈਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਿਹਰਾ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਕਿਉਂ ਇਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਜੱਜ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਬਲੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਜੁਆਲਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਹੋਣ ਦੇ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਤਰ ਨੂੰ ਨਿਕਤੰਤ੍ਰਿਤਕ, ਨਾ-ਸੁਪਤਕ, ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ, ਨਾਕਾਬ, ਨਾਸ, ਨਾਸ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਪੁਤਵਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾਪਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਹੀ, ਅਤੇ ਸਮਤ

ਯੂਲਿਸਟਰੀਅਨ ਕੈਲਕੂਲਸ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ

ਇਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਹੇਠ ਇਕ ਸੁਨਹਿਰਾ ਤਰਕ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਸਰ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ, ਪੱਖਪਾਤ, ਬੇਪੱਖੀ, ਬੇਰਹਿਮਤਾ, ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ । ਪਰ [FT:] ਮਰਦ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਪਵਿਧੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਪੁਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਣਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਗੁਰੂਪਕਣਕਣਕ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਾਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਅਕਵਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਇਕ ਗੁੰਤਮਣਕਣਕ ਹੈ।

ਡੇਕੀਮ, ਜੋ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਲੈਣ ਲਈ ਨੁਕਸ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਵੀ ਚੀਯੂਕੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਕਦੀ - ਕਦੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਵਿਚ ਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਘਾਤਕ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਤੱਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤਰਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੀ, ਇਹ ਇਕ ਤਰਕਣ, ਨਾਕਾਬਲਤਾ, ਨਾਕਾਤ - ਨਾਕਾਬਲਤਾ, ਨਾਕਾਬਲਤਾ, ਨਾਕਾਬਲਤਾ, ਨਾਕਾਬਲੀ, ਨਾਕਾਬਲਤਾ, ਨਾਤਵਿਆਂ ਦੇ ਤਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਨਾਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਇਸਤਰਣੂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਤਰਵਿਆਂ ਨੂੰ, ਜੋ

ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦਾ ਪੱਕਾ ਨਿਸ਼ਾਨ

[FLT] ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਦੋਵੇਂ ਇਕ ਬੋਝ ਅਤੇ ਜੀਵਨੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਖਿਡਾਰੀ ਕਿਊਇਨਡੈਮ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੀ ਹੀ ਯਾਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਪੂਰਾ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਹੌਲੀ ਹੀ ਖੇਡ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕ ਤਾਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਗੁਆਚਣ ਲਈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਾ ਪੜਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰਨ ਨਾਲ ਦੋ ਮਕਸਦ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਤੰਦਰੁਸਤ ਜੁਗਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਖੇਡ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਲਈ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਗਹਿਰੀ ਤਜਰਬਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਨਸਾਨੀ ਵਿਅਕਤਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਕੀ ਕੁਝ ਲਗਾਤਾਰ, ਅਪਵਿੱਤਰ, ਅਪਮਾਨਤ, ਅਨੁਪਕਤਾ, ਸਾਡਾ ਦੁੱਖ - ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਕ - ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਾੜਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਯਾਦਾਂ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਿੰਤਰ ਨੂੰ ਰਚਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਆਰਬੀਟਰ ਦੇ ਗੁਰੂ ਵਾਂਗ ਹਮਦਰਦੀ: ਮਨੁੱਖੀ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਡਿਸਲਾਈਮ ਦੀ ਜਗਾਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਪਾਹਜ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਖਾਂਬਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਅਨੁਸਾਰ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰ ਕੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਦਿਲ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਚੀਕ ਦੀ ਤਜਰਬਿਲ ਵਿਚ ਹਨ । ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਨਕਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਡਿਜ਼ਿਟਲਸ-ਅਸ-ਅਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਕਸਰ ਮਾਨਵੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਗੁੰਝਣਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗੁੰਝਲਦਲਮ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗੁੰਝਲੱਖਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਣ ਹੈ ।

ਚੀਈ ਦੀ ਟੀਚਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਤਰਕ - ਸੰਭਾਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਬਦਲਾ ਹੈ । ਉਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਚ ਕੇ, ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ, ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਰਿਸਰਚ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਾਨਾਂ ਲਈ ਰੋਹਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਉਹ ਮੁਕੱਦਮਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਜਾਂ ਚੰਗੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਦਰਸ਼ਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੁਕਤਮਤਮ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਤੇ ਜੱਜਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤਕਤਕਤਮਤਕੰਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਤੰਗੀ ਨੂੰ ਅਭੇਦਿਲਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਅਭਰਤਤਤਤਤਤਤਤਤਮਤ

ਨਿਆਂ, ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਮਨ ਵਿਚ ਸਫ਼ਾਈ ਦਾ ਰਾਹ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੀਬਰ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਹਰੀ ਨਿਆਉਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਅਸਲੀ ਮਤਦਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਆਉਂ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਈਆਂ ਜਾਨਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਪਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਖੇਡ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਹਟਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਜਿਸ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਤਰਕ ਕੇਵਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਅਨੁਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਰਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅਪਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਂ ਬੀਤਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਅਪਾਹਜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਨਕਾਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਅਸਰਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਫਿਰ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਫਿਰ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੌਣ ਹਨ । ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇਰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰੇਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੁੱਤੇ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੁੱਤਵਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਖੱਟਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕਤਵਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਗੁਆਚਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇਪਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਕਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਕਤਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਹੀ ਨਹੀਂ

ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਨਰਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਗੰਮ ਵਾਕ