ਸੈਮੂਏਲ ਦੀ ਆਰਚੀਟੇਸ਼ਨ

ਐਨੀਮੀ, ਇਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਾਲੀ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ, ਅਕਸਰ ਮਾਨਵ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਉਂਦਾ ਨਾਟਕ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾ ਖੋਜ-ਅਣਜਾਣ ਹੈ- ਇਕ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਅਕਸਰ ਢਿੱਡ ਬਣਦੇ ਹਨ । ਦੋ ਲੜੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਜੀਬਤਾ ਨਾਲ ਬਣਦੀ ਹੈ [F:] [FT:] ਅਤੇ [FL] [F]] ਅਤੇ [FUL]:ST:DUL] ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਤਰਜੀਬ - ਇਕ ਤਰਕ - ਇਕ ਤਰਲ - ਇਕ ਤਰੁੰਬਣਕ - ਇਕ ਰਚਣਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰਤਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਾਂ?

ਤਾਕਤ ਦੀ ਕਮਾਈ: ਮਾਬੁਗੋ ਵਿਚ ਭਾਵਾਤਮਕ ਰਿਸਰਚ

ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਮਨ ਇੱਕ ਪਚ ਮਨੁੱਖ , [FLT] [FLT] [FLT :2] [FLT] [FLT] [FLS] [FLT] [FLT]] ਇਕ ਫਾਹੀ ਨਾਲ ਸਾਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਿਉਉ ਕੂਅਮਾਮਾ, ਮੋਬ, ਮੋਬ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ੀਰਿਕ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਸੈਰ - ਸੈਰ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਤਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਅਵਨਾਸ਼ਾਵਨਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਾਵਨਾਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਤਪਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ

ਮੋਬ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਅਰਾਟਾਕਾ ਰੀਜਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਰੀਯੈਗਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਪਿਸ਼ਾਕਲ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੋਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਹੈ । ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੋਬ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਰਤਾ, ਦੂਜਾ ਅੱਖਰ, ਕੰਮ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਕਿਰਪਾ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਰਿਈਜਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਉਸ ਦੀ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗੀਦਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਣ ।

ਭਾਵਾਤਮਕ ਧਮਾਕੇ ਦੀ ਬੈਂਚ - ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਤਣਾਅ 100% ਤਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੂਬੇ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰ ਇਕ ਘਾਤਕ ਪਛਾਣ ਸਮੱਸਿਆ ਉੱਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਭੜਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕਮੁੱਠੀ ਦੇ ਵਿਕਹਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ । ਵਿਭਿੰਨ ਫੀਸਦੀ ਜੋ ਸਕਰੀਨ ਉੱਤੇ ਫਾਲ ਪਾਉਣੀ ਕੇਵਲ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੇ ਤਰਫ਼ਤਾ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਹੋਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਅਸਲੀ ਪਛਾਣ ਮੁਲਕ ਕੰਮ ਮੁਲਕ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੋਬੈਕ ਸੁਧਾਰ ਕਲੱਬ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਉੱਥੇ ਪੇਪਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਤਰਕ-ਸਵੱਧਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਤਰਫ਼ੈਕਿੰਗੀਅਪ, ਸਮਾਜ ਵਿਚ, ਨਿਰਧਾਰਨ, ਸਮਾਜ ਵਿਚ, ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬੁਲੰਦ ਅਤੇ ਰਾਜ਼ੀਕਲ ਸਵੈ-ਸੁਧਾਰਨ

ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਲੜਾਈ ਮੋਬ ਦੇ ਅੰਦਰਲੀ ਸੰਚਾਰ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਛਾਂ ਦੀ ਇਕ ਭੂਤ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਕ ਢੇਰ ਸਾਰੀਆਂ ਪਾਰਟੀ ਵਿਚ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਉਸ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ, ਉਸ ਦੀ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਤੱਤ "ਸਹੀ" ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਭਾਵੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਵਨਾਸ਼ੀਲ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ । ਇਹ ਇਕ ਭਾਵੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ: ਇਕ ਸੰਧੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਕੋਸ਼ਿਤਤਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਸ਼ਿਤੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕੰਪਿਤ ਹੈ ।

ਮੁਬ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਮੁਕੱਦਮਾ ਟੂਈਰੋ ਸੁਜ਼ੂਕੀ ਨਾਲ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਲੂਲ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਹੈ । ਸੁਜ਼ਕੀ ਫਾਲਸ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਰਥੀ ਤਾਕਤ, ਇਕ ਅਜੀਬ ਆਤਮਿਕਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ। ਮੋਬਕ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਖਿਆਸ਼ਿਤ ਸਥਿਤੀ 100 ਅੰਮਿੱਖਣਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਭਿਆਸਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਸੀਪਤਕਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਾਨਵ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਅਪਿਆਸਿਕਤਾ ਦੇ ਲਈ ਅਭਿੱਖਣਿਤ ਹੈ।

ਗ੍ਰੈਗੋਸ: ਬੂਂਗੂ ਸਟ੍ਰੇ ਡੌਗਜ਼ ਵਿਚ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ

Bugua Stray Dogs[FLT], Cafgo Harukaw, ਦੀ ਨਕਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰੇ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਨਾਂ ਨੋਜ਼ੂਸਾਵਾ, ਆਟੁਸ਼ੀ ਨਜੀਵਾ, ਆਟਾਬਾਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਲੌਕਤ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੇ ਰਚਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਹਵਾਲਾ ਹਨ । ਇਹ ਫੁਟਬਾਲ ਪੁਜਰਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਇਕ ਪਾਠ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ।

ਆਤਸ਼ੁਸ਼ੀ ਨੇਕਾਜੀਮਾ ਅਤੇ ਮੁੱਢ ਦੀ ਵੋਇਡ

ਇਹ ਲੜੀ, ਅਟੌਸੀ ਨਕਾਜੀਮਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਨਾਥ ਨੂੰ ਇਕ ਗੜਬੜੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੀ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤਕਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਨਾ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਆਤਸ਼ੀ ਕੋਲ ਬਿਲਕੁਲ ਬੇਕਾਰ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਗਰਿਕ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਨਾਈ ਜੀਮਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਹਕੀਤਾ, ਨਾਟੌਂਦ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਨਾਟੌਨ ਦੀ ਹਲਕੀ ਡੀਜ਼ਤੀਮ, ਉਸ ਦੇ ਹਲਕਾਮਪਤਮਪਣ ਦੀ ਹਸਤਾਦਦਦਪ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਮਰਥਨ ਇੰਜਨੈਸੀ ਐਂਟੀਸ਼ਨ ਐਟਸ਼ਿਪੀ ਐਂਟੀਗਰੀ ਨੇ ਆਟਸੀ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਤਰਕ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ । ਇੱਥੇ, ਪਛਾਣ ਵਰਕ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲੱਭੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਏਜੰਸੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਡਾਜ਼ਾਈ ਓਸਾਮੁਮੁ ਦੀ ਡੀਕ੍ਰਿਪਕ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕਾਮਿਕ ਆਤਮ - ਹਸਤੀ ਲਈ ਅਟਸ਼ੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਾਡਲ ਹੈ । ਇਹ ਏਜੰਸੀ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੌਲੀ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਡੇਜ਼ਾਈ ਅਤੇ ਅਕੂਟਾਵਾ ਦੀ ਡਬਲ ਬੈਂਡ

ਓਸਾਮੂ ਡੇਜ਼ਾਕੀ ਅਤੇ ਰੀਯੂਨੂਸੂਕ ਆਕੁਟਾਵਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ । ਨਾ ਤਾਂ ਲੰਮੀ ਇਨਸਾਨ [FT:1], ਨਾ ਹੀ ਇਨਸਾਨੀ ਬੰਦੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ ਦਵਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਅਪਾਹਜਪਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ । ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸਤਾ ਦੀ ਸ਼ੌਕਤਤਾ ਦੀ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੌਕਤਤਾ ਦੀ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ: ਡੂਨੌਜ਼ ਦੀ ਗੁੱਝ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਣ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਹੈ: ਡੇਫੀ: ਟੂ-ਫੀਮਿਪਲਾਈਮ(FLI)

ਆਕੂਟਾਵਾ, ਜੋ ਕਿ ਡੇਜ਼ਾਈ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹੈ, “ਰਾਸ਼ਮੋਨ," ਸਭ ਕੁਝ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਵਸਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇਕ ਹੀ ਅਸਲੀ ਹਾਲਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਇਕ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ, ਮਾਨਵੀ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਅਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਕਮੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਦਿਅਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੀ ਕੀਮਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਦਿਅਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਪ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਦੀ ਖਿੱਧ - ਇਸਤਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਖੂਬਤ - ਤਰਤਰਤਰੀ, ਪਰਸੁਖੇਤਰੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ।

ਖ਼ੁਦ ਲਈ ਯੋਗਤਾ

[FLT]] ਬਿਉਟੂ ਸਟ੍ਰੇ ਡੌਗਜ਼ , ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਬਾਹਰੀ ਮਾਨਸਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਕਿਆਕਾ ਈਜ਼ੂਮੀ ਦਾ “ਡੂਮਨ ਬਰਫ਼ ” ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛਲੇ ਕਤਲਾਂ ਦਾ ਇਕ ਭੂਤ ਹੈ, ਇਕ ਅਸਲੀ ਘਾਤਕ ਘੋਸ਼ਣਾ ਜੋ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਗੁਮਰਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ । ਡੋਪ ਕੋਨੀਡੀ ਦੀ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀ, ਤਰਕਕਕਣ, ਇਕ ਵਾਗਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਢੇਰਦਾਰ ਅਤੇ ਅਸਪਤੀਮਣਕਤਾ ਨੂੰ ਪੁਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਚਾਰੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਣਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੰਗੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਾਂ ਪਛਾਣਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਨਿਰਧਾਰਥਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਭਾਵਨਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ

ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ: ਭਾਵਾਤਮਕ, ਸਮਾਜਕ ਅਤੇ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦੀ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਾ ਕਰਨੀ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਅਨੇਸਟੀਟਿਕ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਹਨ, [FLT] [FLT] ਅਤੇ [FLT]] ਬੁੰਗੂ ਸਟ੍ਰੇਜ਼ ਡੌਗਜ਼ [FT:3] ਤਰਕਤਿਵ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਵੱਲ ਵਧਾ ਰਹੇ ਹਨ । ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਇਕ ਕੋਣ ਦੀ ਰੋਮੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਅਣਪੂਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ, ਸਮਰਥੀ, ਸੰਗੀ, ਅਤੇ ਸਚੇਤਤਾ ਨਾਲ ਇਕ ਅਨੋਖੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਮੇਟਰ ਦੀ ਪਛਾਣ

ਦੋਵੇਂ ਲੜੀ ਵਿਚ, ਇਕ ਅਕਲਮੰਦੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਾਹਜ ਹੈ । ਰਿਯੈਗਨ ਅਤੇ ਡੇਜ਼ਾਈ ਦਰਸਾਈ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਰੀਜਨ ਇਕ ਝੂਠਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ-ਅੱਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ । ਸ਼ਾਇਦ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਇਕ ਤਰਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਦੋਵੇਂ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਹ ਉਮੀਦ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ । ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਇਕ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਤਰਕਣ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਹੌਸਲਾ ਵਧਦਾ ਹੈ ।

ਮੋਬ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਭਾਵੀ ਹੈ: ਉਹ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਇਮਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸੰਘਣਾ ਭਾਵਾਤਮਕਤਾ ਲਈ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਸੰਘਣਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਹਰ ਭਾਗ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਲੜਾਈ ਅਜੀਬਤਾ ਲਈ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰੂਟਾਂ ਦੇ ਸੁਧਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਰੂਮਾਂ ਦੀ ਸਹਾਰੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਮਦਦ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਧਨਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸੰਭਾਵਨਾ -

ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ

ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਰੂਪ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੱਬ ਪਾਸਕੋ 100 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਬੰਦੇ, ਇਕ ਬੇਬੱਸ ਬੰਦਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸੰਸਾਰ - ਸੰਘਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ੋਭਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਮ ਇਨਸਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮੋਬਸ ਦੀ ਸਸਤਾ ਇਕ ਚੰਗਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਢਾਹਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ । ਤੂਗੁਗਾਂ, ਬੂੰਦੂ, ਸੂਬਾ, ਅਤੇ ਸੂਕੋਈ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤਵਰਤਮ, ਪਰ ਉਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਕਿ ਡੇਰੀਅੰਤ ਦੀ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂਂਂਕਤ ਦੀ ਅਵਤਵਤਵੰਤਵਕ ਹੈ।

ਪਰਦੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ: ਇਹ ਤਰਕ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲੜੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਇਕ ਲੈਂਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਸਮਕਾਲੀ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵੇਖਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੁਬ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਮੁਬ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਆਰਮੈਡ ਡੀਜ਼ਾਈਕ ਵਾਇਡ ਇੰਡੀਕੇਟਰ ਏਜਨੈਂਸੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਦਰੂਨੀ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਦਿੱਖ ਵਿਚ ਕਮਾਲਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੇ ਹਨ। ਬੰਗ ਡੋਗ ਨੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਤੂਦਾ ਡੋਗ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਦੀ ਪ੍ਰਖੰਡੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ - ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਕੈਦੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੈ - ਇਕ ਢਿੱਲ - ਇਕ ਢਿੱਲਣਕਣ ਵਰਗੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਮਾਨੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਵਿਕਿਤ ਕਰਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਸ਼ਿਤ ਹੈ: ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਤਰਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਤਵਣਕਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾਲ ਨਿਭਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਬੰਗੂ ਸਟ੍ਰੇਰੇ ਡੌਗਜ਼ ਦੇ ਅੱਖਰ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਪੀਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਪੀਆਂ ਹੀ ਹਨ। ਇਹ ਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਪਤਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਲੇਖ - ਲੇਖ - ਲੇਖਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਲੇਖਕ ਹਾਂ, ਕਮਰੇ, ਲਿਖੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਰੇਸ਼ੇ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਇਕ ਤਰਤੀਬ - ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਕਾਗੰਬ ਨੂੰ ਲਿਖਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਖੂਬ ਤੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਹੀ ਕਮਰੇ ਨੂੰ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ । ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਖੰਡੀ ਕਾਗਿਵ - ਸ਼ੀਅਮ ਦੇ ਖੰਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੀਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਰਚਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਕਾਗਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਮੁੱਖ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਕੋਈ ਬੁਝਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਤਾਪਮਾਨ ਹੈ । ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਬੇਰਹਿਮ ਅਤੇ ਵਿਅਰਥਤਾ ਵਿਚਕਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤਾਈ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ । ਮੋਬ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਛੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕਮੁੱਠ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕਮੁੱਠ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ਮਿਅਕਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੀਟਾਂ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸਿਕਣਿਆਂ ਵਾਂਗ ਦਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਅੱਜ ਦੇ ਇਹ ਸੰਭਾਵੀ ਡੀਜ਼ੇਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਡੀਜ਼ੇ ਨੂੰ ਡੀਜ਼ੇਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਅੱਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਭਵਿਆਂ ਨੂੰ ਰਚਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।