[FLT] ਨੇ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ [FLT] ਜੰਗੀਕੀ [FLT] [FT] [FLT] [FT:2]]] ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ - ਇਨਸਾਨ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਡੇ ਚਤਰੀਰੀ ਤੱਤਾਂ ਲਈ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਅਲੌਕਤ ਹਸਤਾਦਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੈਂਚੀਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਚਾਰੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੇਖ ਮਨੋਰਥਕ, ਅਤੇ ਭੂਤਵਾਦ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੈੱਚਿਚ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਸਨੀਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਣਿਕਤਾ, ਸਾਡੇ ਅੰਦਰਲੀ ਅਤੇ ਭੂਤਮਨੀਤ - ਦਰਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪਣਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕੰਤਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜੰਚੂਰੀ ਕੀ ਹੈ?

ਇਕ ਜੰਚੂਰੀਕੀ (ਜਿਸ ਵਿਚ “ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਬਲੀ ਦਾ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ), ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁੰਜੀ ਪਸ਼ੂ ਹੈ, ਜਾਂ [FLT] ਮੁਹਰ ਲੱਗੀ ਹੈ । ਤਾਈਰਡ ਪਸ਼ੂ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ, ਘੋੜੇ ਦੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਘੱਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨੌਂ ਨੰਬਰ ਜੋੜੇ ਗਏ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਸਾਯੇ ਵਿਚ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ । ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਰਿੰਦੇ ਨੂੰ ਮੁਹਰਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਸੁੱਟ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪੰਬਾਂ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਪ ਹੀ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ । “ਜੂਚੂਰੀਕੀ" ਲਈ ਕਾਂਜੀ ਦਾ ਅਰਥ "ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਬਲੀ ਦੀ ਤਾਕਤ" ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਯੋਗਦਾਨ ਦੀ ਦੋ-ਹਾਈ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇੱਕ ਮੇਅਰ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰ ਅਤੇ ਇਕ ਢੇਰ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ । ਇਹ ਤਣਾਅ ਹਰ ਜੈਂਚਿਊਰੀ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਬਾਹਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਭੂਤ - ਸੰਘਣ ਦੋਵੇਂ ਜੱਚਿਆਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਛੇ ਰਾਹਾਂ ਦੀ ਸਥਾਈ ਜੜ੍ਹ

ਜੰਗੀਕੀ ਸਿਸਟਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਛੇ ਮਾਰਗਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ [Hagomo sutsuci] ਦੀ ਹੈ, ਖਿਆਲਤਾਕ ਪਦਾਰਥ, ਜਿਸ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਟੈਨਿਕ ਟੈਕਲਿਮਸਾਈ ਨੂੰ ਹਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਨੌਂ ਤਰਤਰਤਰ ਵਿਚ ਵੰਡਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ । ਹੇਗਰੋਮੋ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਦਰਿਸ਼ਪਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੀ ਹਿੰਮੌੌਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੁਹਰ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ । ਇਹ ਖ਼ਾਨੇ ਦੇ ਪਿਛੋਗਣ ਦੇ ਦਰਿੰਦਿਆਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਰਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਿੰਦੇ ਨੂੰ ਮੁਕਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਦਸ ਟਾਈਲਜ਼ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿਰਫ਼ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਝਲਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਇਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰੀ ਸੀ । ਸੈਂਜ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਦਰਿੰਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਟੈਲੀਸ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਨਾਂ ਅਤੇ ਪਛਾਣੇ ਜਾਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ । ਇਹ ਦਇਆ ਆਧੁਨਿਕ ਝੰਡੀ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਭੁੱਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਰਿੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਿਰਮਿਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜੁੰਤਰੀਰੀਕੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਰਾਪਤ ਕਰ ਕੇ ਸਰਾਪਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਤੀਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਣੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਦਾਨਾਂ ਦੇ ਪੁਜਾਣੀਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ।

ਅੰਦਰੂਨੀ ਯੁੱਧ: ਜੈਂਚਿਰੀਕੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੜਾਈ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਝਾੜੀ ਦੇ ਅੰਦਰ - ਅੰਦਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਲਈ ਲੜਾਈ

ਸਭ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਜੱਦੋ - FLT:0 ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੌਰਾਨ ਖਰਾਬਤਾ, ਡਰ, ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਤਾਈਬਿਥੀ ਬਾਰ ਦੇ ਝਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁਹਰ ਰਾਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਮੇਜ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਦੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ [FT:2] [FL:D] ਜਾਂ [FL]]]] [FOURSI: [ND] ਦੇ ਢੇਰਣ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਅਕਸਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਨਾਈਸਕੁਮ ਦੇ ਝੁੰਡ ਦੇ ਝੌਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉਸ ਦੇ ਹਾਜ਼ੇ ਨਾਲ ਲੜਨ ਦੇ ਪੁੱਟ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਹਾਕਰਾਮ ਨਾਲ ਪੁੰਗੰਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅਸਲੀ ਪਾਰਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ [FLT], । ਇੱਕ ਜੈਂਚਿਰੀਕੀ ਨੂੰ ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦੇ ਖਿੱਚਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਅਕਸਰ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਹਵਾਈ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮੇਨਜ਼ ਅਤੇ ਦਰਿੰਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਨਾਰੂ, ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਕੂਰਾਮਾ ਦੇ ਹਿਰਦ ਦੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਚੀਰ ਕੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ਿੰਗੀਲਰ ਦੇ ਟੋਪਲ ਨਾਲ ਚੋਰੀ ਕਰਨੀ । ਕਾਸ਼, ਤੀਸਰੀ, 8 ਮੀ, 8 ਮੀਜ਼, ਟੀਅਮ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਜੁੱਗੀ ਟੀਵੈਮ ਨਾਲ ਅਵਿਤ ਉਮਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ ।

ਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਸਵੈ- ਥੰਮ੍ਹ ਪਛਾਣ

ਕਈ ਜੈਂਚਿਰੀਕੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਖਰਬ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਣਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਡਾ ਹੈ। ਕਈ ਜੰਤੂਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੇਬਲ ਨੂੰ "ਮੌਂਸਟਰ" ਵਜੋਂ ਢਾਲ਼ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਸੈਂਡ ਦਾ ਗਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਬੱਚੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਲਮੇਲ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਉੱਤੇ ਇਕ ਲਿਖੇ ਇਕ ਘੋਸ਼ਿਤ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਤਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ । ਉਸ ਨੇ ਭੂਤ - ਦਰਸ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ੇ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਣਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ੇ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ।

ਇਹ ਪਛਾਣ ਗਲਾਰਾ ਵਰਗੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੰਭੀਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਚੌਥੀ ਮਿਜ਼ੁਕੈਜ ਅਤੇ ਟਾਈਲਸ ਵਰਗੇ ਮੀਜ਼ਕਲਸ ਵਰਗੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੀ, ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਮਾਸਕ ਆਦਮੀ ਸੀ । “ਅੰਦਰੀ” ਅਤੇ“ ਦਰਿਸ਼ ” ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਈਨ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ ਪੁੱਠਾ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਅਟਕਣ ਲਈ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜੈਂਚਕੀ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਾਂ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਗੁਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਭਾਵਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਸਰਾਪ

ਤੀਬਰਤਾ ਦੇ ਨੌਂ ਟਾਈਲ, ਕੂਰਾਮਾ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨਫ਼ਰਤ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੋਹਰੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪ੍ਰਤਿਫਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਦਰਸਾਦ ਵਾਜਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਮੁਹਰਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਮੀਡੀਆ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਘੱਟਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਜੋ ਜੈਂਚੁਰੀ ਅਕਸਰ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਮਾਨਤ ਹੈ, ਉਹ ਰਸਾਇਣਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਿਆਰਤਾ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਲਈ ਸਿੱਖਣਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਤਰਕਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ।

ਨੈਰੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੀ “ਅੰਧਿਆਰ ” ਨਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਲੜਾਈਆਂ ਦੀ ਅਸਲ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਕੀਤੀ । ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਠੋਰ, ਬਦਲਾ, ਅਤੇ ਦੁੱਖ - ਦਰਦ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਿਆ । ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਾਰਵਾਈ ਕੂਰਾਮਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਅਸਲ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਤੋਂ, ਨਾ ਹੀ ਅੰਦਰੋਂ, ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਪੁਜਾਰੀ ਬੌਂਡਜ਼

ਦਰਿੰਦੇ ਅਤੇ ਦਰਿੰਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਦਰਸਾਣ ਨਾਲ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ Jinchuriki ਖੰਡੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ।

ਸਟੇਜ ਪਹਿਲਾ: ਫੈਸਲੀਅਮ ਅਤੇ ਅਲਵਿਦਾ

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਪੇੜ - ਪੌਦਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਮਾਨਵੀ ਜੇਲ੍ਹਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਦਰਿੰਦੇ ਨੂੰ ਇਕ ਅਨੁਚਿਤ ਤਜਰਬਿਆਂ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ । ਦਰਿੰਦਾ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਬਦਲੇ ਤਾਕਤ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਨਾਰੂਰੂਰਾ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਕਾਰਜ - ਪ੍ਰਣਕਤਾ ਨਾਲ ਇਹ ਜ਼ਹਿਰ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: “ਮੂਲ ਮੁਹਰ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰ ਕੇ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ." ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਝੁਕਾਉ ਦੀ ਇਕ ਝੁਕਾਇਸ਼ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਉਂਦੇ ਔਗਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਾਇਆਰ ਦੇ ਗੋਰੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਬਚਪਨ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਹ ਖ਼ੂਨ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਵਿਚ ਪਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ।

ਦੋ ਸਟੇਜ: ਸਹਾਰਾ

ਜੇ ਹੋਸਟ ਹਮੇਸ਼ਾ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਿੰਦੇ ਦੇ ਚਕਰਣ ਉੱਤੇ ਤਰਲੇ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਮਾਰਨ ਵਾਲੇ ਬੱਸ ਨੇ ਅਗਲੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾਇਆ: ਉਹ ਦੋਸਤੀ ਲਈ ਉਡੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਗੇਈਕੀ ਨੂੰ ਗਲਿਕੀ ਵਿਚ ਟੇਪਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਦਸਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ, ਇਕ ਪਾਸਤਾ ਲਈ, ਪਰ ਅਸਲੀ, ਇਕ ਸਲਾਇਡ-ਅਧ, ਪਰ ਅਸਲੀ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਸ਼ੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਨਾਰੂ ਦੇ ਇਸ ਪੜਾਅ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਜੱਦੋ - ਜਹਿਦੀ ਸੀ । ਕੂਰਾਮਾ ਨਾਲ ਕ੍ਰਾਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਕੂਰਾਮਾ ਨਾਲ ਇਕ ਚੱਕਰ ਦੀ ਚੱਕੀ ਚੋਰ ਦੀ ਚੱਕੀ ਚੋਰੀ ਵਿਚ ਆਇਆ, ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਦਮ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਮਾਸਟਰ ਦਾ ਸੈਕਟਰੀ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਕੋਰੂਮਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਛੱਡ ਗਿਆ ਸੀ । ਸਹਿਯੋਗ ਸਮਰਥੀ ਯੋਗਤਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਬੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਲੇ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਤਿੰਨ ਹਾਲਤ: ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸਾਥ ਨਿਭਾਓ

ਅੰਤਿਮ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜੈਂਚੂਰੀਕੀ ਨੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਨਾਂ, ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਇਕ ਜਾਇਜ਼ ਕਾਰਨ ਹੈ । ਨਾਰਟੋ ਦਾ ਬਦਲਦਾ ਸਮਾਂ ਆਇਆ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਕੋਰਾਮਾ ਦੀ ਇਕੱਲੇਪਨ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਉਸ ਨੇ ਨਰਮਾ ਦਾ ਅਸਲੀ ਨਾਂ - ਕੁਰਾਮਾ - ਇਕ ਦਿਨ ਲਈ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਮੁੜ ਮੁੜ, ਕੋਰਾਮਾ ਨੇ ਨਾਰੂ ਨੂੰ ਇਹ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਮੁਕਾ ਕੇ ਇਕ ਸਮੂਹ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਮੁੰਦਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ।

ਇਹ ਮੰਜ਼ਲ ਸਿਰਫ਼ ਊਰਜਾ-ਅਧਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਹੈ । ਦਰਿੰਦਾ ਹੁਣ ਇਕ ਪਿੰਜਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੋਹਰ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੁਲ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਹੋਰ ਜੋੜੇ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਯੂਗਿਟੋ ਨਿਈ, ਦੋ-ਟਾਲਿਸ, ਦੋਵੇਂ ਮੇਟਾਬੀ, ਅਤੇ ਫੂਆ, ਜੋਸੈਂਡਾ ਮੀਡੀਆ, ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਬੰਧ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੇ ਤਰਲੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਬਲਾਮ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸੋਸਾਇਟੀ ਦਾ ਰੋਲ: ਬਾਹਰੀ ਮਿਰਗੀ

ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਖ਼ੌਫ਼ਨਾਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਡਰ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦਾ ਚੱਕਰ

ਜਦੋਂ ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿਚ ਇਕ ਰਾਕ - ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਸਮਾਜ ਅਕਸਰ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਨਾਰਟੋ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਚੁੱਪ, ਵੈਰੀ, ਕਬਰਾਂ ਵਿਚ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ । ਉਹ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਵੱਡਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਉਹ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮੂਰਖ ਖੇਡਦਾ ਹੈ । ਗਾਰ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਚੌਥੇ ਕਾਜ਼ੇਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਮੁਹਰੇ ਦੀ ਸਥਾਈ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਕਤਲ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਉਹ ਇਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਗੱਲ ਸੀ । ਅਜਿਹੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਅੰਦਰਲੇ ਦਰਿੰਦੇ ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਬਣਦੇ ਹਨ ।

ਇਹ ਨਰਮਤਾਨੀਸ਼ਿਮਤਾ ਇਕ ਫ਼ੌਜੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੋਂ ਹੈ । ਜੇ ਇਕ ਜੱਚੂਰੀਕੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹਥਿਆਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਿੰਡ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸਹੀ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਮੇਸਟਨ ਹੋਰ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੀਉਂਦੀ - ਜੀਵਿਤ ਨਿਊਕਲੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ । ਲੋਹੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੱਚੂਰੀਕੀ ਨੂੰ ਇਕ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਕੇ, ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਡਰ - ਨਾ ਨਿਸ਼ਠਾ, ਨਾ ਪਿਆਰ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਖੋਹਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਹੀਰੋ- ਜੈਂਚਿਰੀਕੀ ਦਾ ਰਾਅ

ਅਣਘੜਵੇਂ ਮੌਕੇ ਤੇ, ਜੈਂਚੂਰੀਕੀ ਵੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹਾਲਤ ਹੈ। ਮਿਨੋ ਨੌਂ ਟਾਕਜ਼, ਨੌਂ ਟਾਇਲਜ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੋਹਰੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਾਈ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਉਹ ਪਿੰਡ ਦੇ ਨਾਈਸਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਨਰਟੋ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਸਮਝਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਰਾਖੀ ਦਾ ਭੇਦਦਾਰ ਸਮਝਦੇ ਸਨ। ਮਾਰਟਰ ਬੱਸਰ ਨੂੰ ਰਾਕੀ ਦੇ ਭਰਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਦੋਂ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਰ੍ਹੋਈ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਸੀ । ਸੱਚ - ਜੰਗੀ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਹੀ ਗਲਿੱਚਿਆ ਦੀ ਸੈਰਿਆ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੈਬਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ।

ਪੈਰਾਯਾਹ ਤੋਂ ਹੀਰੋ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਜੈਂਚਿਰੀਕੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪਖੰਡਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਮਾਨਵਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । [FT:0] ਸਮਾਜਕ ਪਛਾਣ ਉੱਤੇ ਮੁੜ ਖੋਜ ਉੱਤੇ ਕਿੰਨਾ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ [FT:1]

ਅਨੀਮ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਬਕ: ਜੈਂਚਿਰੀਕੀ ਮੈਟਾਫੋਰਿਕ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਲੂਣ ਦਾ ਤਰਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ, ਸਦਮਾ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਅਜੀਬ ਨਮੂਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅੰਦਰਲੇ “ਗੈਲਡ ਦਰਿੰਦੇ ” ਨੂੰ ਆਪਣੀ - ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਪਛਾਣ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਪਹਿਲੂ, ਇਕ ਗੁਪਤ ਪਛਾਣ - ਜੋ ਸਮਾਜ ਸਾਨੂੰ ਤੁੱਛ ਜਾਣਦਾ ਹੈ - ਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਜਾਣ ਲਈ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਂਝੀ ਸਫ਼ਰੀ ਸਫ਼ਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਭਾਗ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਦਰਿੰਦੇ ਨੂੰ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲ - ਜੋਲ ਰੱਖਣਾ

ਨਾਰਟੋ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ, ਪਰ ਉਹ ਕੂਰਾਮਾ ਨੂੰ ਇਕ ਉੱਚ ਜਿਊਜ਼ੁ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣ ਕੇ ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਦੋਸਤੀ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਕੇ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਧੀਆ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ: ਇਕ ਸਥਿਰ, ਅਪਾਹਜ, ਅਪਾਹਜਿਤ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸਥਿਰ, ਅਪਾਹਜਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ । [FT:TRURI] ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਾਉਣਾ ਅਪਾਹਜਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ । ਭਾਵ ਵਿਚ, ਨਾਰਾਮਾ ਦੀ ਕੂਰਾਮਾ, ਕੂਰਾਮਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਮਦਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਕੂਰਾਮੁਮਾ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਰਟੋ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗਾਇਆਰਾ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਸਹੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤਜਰਬਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣਾ ਜਿਸ ਨੇ ਗਲਆਰ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਰਸਤਾ ਦਿਖਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਹੋਰ ਰਾਹ ਸੰਭਵ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਕ੍ਰਾਸੈਕਜ ਦਾ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਖੰਡਿਤ ਜੈਂਚਕੀ ਨੂੰ ਇਕ ਢਾਲ਼ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨੀ ਰੇਤ ਲਈ ਹੁਣ ਪੂਰੀ ਪਿੰਡ ਲਈ ਇਕ ਰੇਤ ਦੀ ਢਾਲ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਜੰਚੂਰੀਕੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲਿਗਾਸੀ

ਜੈਂਚੂਰੀਕੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਸਰਲਤਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਹ ਸੈਂਕੜੇ ਰੂਮਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਰੌਸਟਰਟਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ ਬੋਰਟੋ: ਨਾਰਟੋ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ [FT:1] । ਹਰੇਕ ਜੋੜੀ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ।

  • ਨਾਰਟੋ ਊਜ਼ਮਾਕੀ (ਨਿਨ- ਟਾਈਲ, ਕੂਰਾਮਾ:]] [FLTT:1] ਪੇਰਾਗਿਜ਼ ਤੋਂ ਹੋਕੈਜ ਤਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮੀ ਦੀ ਚੱਕੀ ਹਿਲਾਈਸ ਸਫ਼ਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਬਰੀ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਸਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।
  • ਗਿਆਰਾ (ਇੱਕੋ-ਟਾਇਲ, ਸ਼ੂਕੁ) ਬਚਪਨ ਵਿਚ ਸਦਮਾ ਅਤੇ ਠੀਕ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਇਕ ਕੇਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਹੈ । ਗਾਰਾ ਦਾ ਆਰਕ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸੇ ਪਿੰਡ ਦਾ ਇਕ ਆਗੂ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ।
  • ਮਰਦਾ ਬੀ (ਇੱਟ-ਟਾਇਲ, yyuki): [[FLT:] ਸਹਿਯੋਗ ਦਾ ਨਮੂਨਾ] ਹੈ । B ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ Jinchuriki ਦਰਿਸ਼ ਨਾਲ ਦਰਿਸ਼ ਕੇ ਅਤੇ ਇਕ ਬੇਸੁਰਤ ਵਿਅਕਤੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਜੰਤੂ ਨੂੰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।
  • ਯਿਉਗਟੋ ਨਿਈ (ਦੋ-ਟਾਇਲ, ਮੈਟਾਬੀ): ਇੱਕ ਖ਼ੁਦ ਗੋਡਿਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਕਮਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਮਗੋਕਰੁਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।
  • [Soochhi] (ਚਾਰ- ਟਾਈਲ, ਪੁੱਤਰ ਗੋਲੂ:] [FLT:] ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਜੈਂਚਿਰੀਕੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਰਿੰਦੇ ਨੂੰ ਇੱਕ “ਬੁੱਧਵਾਨ ਸਾਥੀ ” ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਅੰਤ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ।
  • ਫੂ (ਸਾਲ ਟਾਈਲ, ਕਮੋਮੀ): ਇੱਕ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਮੁਫ਼ਤ ਆਤਮਿਕ ਹਸਤੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਦਰਿੰਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਚੰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਅਕਤਕੁਕੀ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਘਟਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ।
  • ਯੂਟਾਕਾਟਾਟਾ (ਸਿਕ-ਟਾਇਲਸ, ਸਾਈਕਨ): ਇਕ ਹਵਾਈ ਜਾਇਚਿਰੀਕੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਏਨੀਮੀ ਡਾਈਡਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕ ਅਨੋਖੀ ਬਬਲਬਲੀਅਸੀਸੀਸ ਸਟਾਈਲ ਦੀ ਗੱਦੀ ਹੈ।
  • ਰੇਨ ਨਹਿਰਾ (ਤਿੰਨ ਟਾਈਲਜ਼, Isobu) ਅਤੇ ਯੰਗੁਰਾ: ਰਿਨ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਸਟ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਯੰਗੁਰਾ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਮੱਚੁਉਜ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਸ ਗੱਲ ’ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜੰਚੂਰੀਕੀ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਯੁ.

[FLT] ਲੜੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਤਾਈਲੀ ਬਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੈਦੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੈਂਚਿਕੀ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਛੁਟਕਾਰਾ ਕੂਰਾਮਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਕਾਰਾਮਾ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਸਨ । ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਯੁਗ ਵਿੱਚ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਸਿਸਟਮ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਮੂਲ ਤਬਦੀਲੀ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ਨਾਲ ਪੁਰਾਤਲੀਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨਾਲ ਤਰਕ - ਆਰਤਿਵ - ਆਰਮਾਇਤ ਪੁੰਗਰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿਵ(FLOU) ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤ(FLT: [FUT]

ਪਰ ਲਾਬੋਟੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਮੌਜੂਦ ਹੈ । ਵਰਗੇ ਅੱਖਰ ਬੋਰਟੋ [FLT: 01] [FLT] [FT]] ਬੇਟੇ ਵੱਡੇ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪੂਰਵ ਪੂਰਵ - ਪੂਰਵਤਾਪਾਂ ਲਈ ਹਾਲੇ ਵੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ । ਮੁੱਖ ਸਬਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ [FT:2] ਬਿਨਾਂ ਸਮਝ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ । ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਵਾਨਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪੁੱਠੀ ਹੈ ।

ਨਾਕਾਮ ਬੌਂਡ: ਸੰਚਾਰ

ਜੰਚੂਰੀਕੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਦੀ ਪਾਵਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਪੱਖਪਾਤ, ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਲਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਪਹਿਲੇ ਮੁਹਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਨਾਰੂਟੋ ਅਤੇ ਕੁਰਾਮਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਹਰਾਂ ਦੇ ਢਿੱਲੇ ਢੇਰ, ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਕੈਦ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਇਕ ਹੈ । ਇਹ ਨੈਂਜਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਭਾਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਜੈਂਚੂਰੀਕੀ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਨਿਆਉਂ ਜਾਂ ਗੜਬੜ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੰਚਾਰੀ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਹੌਸਲੇ ਅਤੇ ਦਇਆ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਏ, ਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਮਿੱਤਰ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਲੜਾਈ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ ਬੱਝੀਆਂ ਜੰਗਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਪੁਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖੜਾਂ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੈਂਚੂਰੀ ਦੀ ਸਮਰਥਾ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।