ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ, ਇਕ ਸ਼ਾਂਤ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੇ ਐਨਮੈਲੀਟਲ ਕਥਨਿੰਗ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿ ਮੁੜ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਆਰਕਟੀਪਾਲ ਨਾਈਰ, ਜੋ ਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਭਾਰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਉਮੀਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਖੜਕਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਉਮੀਦ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਵਧਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਥਾਂ, ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀ ਅਪਾਹਜਿਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ: ਇਹ ਅੱਖਰ ਨਾਮੀ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ, ਆਰਥਿਕ ਤੰਗੀ, ਤੰਗੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਸੁਖੀਪਤੀਪਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧਾਨੀਖਣ ਨੂੰ ਵਾਜਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਾਜਨ ਦੀ ਵਾਤਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਜਕਣੂੰਬਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ।

ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਿਸਾਲ:

ਕਾਸ਼ਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਕੰਦ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਏਮੀ ਦੀ ਉਮਰ ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜੋਸ਼ੀਲੀ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਹੈ । ਗੋਕੂਸ ਦੇ ਸਾਈਅਨ ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਨਰੂ ਉਊਮਕਿਜ਼ ਤੋਂ ਨੌਂ ਫਰ ਅੰਬਰਾ ਫਾਕਸ ਦੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਗੱਫੀ ਝੜਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਟੀਮ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਟੀਮ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪੁਜਾਰੀ ਤੋਂ ਜੰਮਿਆ ਹੈ । ਅਕਸਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਅਨੋਖੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਅਲੌਕਿਕ, ਜਾਂ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕੀ ਦੀ ਤਰਮੌਤ - ਇਕ ਕਾਲੀ ਪੁਜਾਨ ਦੀ ਪੁਜਾਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਪੁਰਾਣਕ ਦੀ ਕਮਾਲ ਹੈ ਕਿ ਕਾਗਨ ਦੀ ਪੁਜਾਨਤਿਕਾਇਤਿਕਾ, ਪੁੰਗੀ, ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਿਤਤਾ ਦੇ ਪੁੰਗਰੇਸ਼ੇ ਦੇ ਇਕ ਅਭਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਨੂੰ ਰਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਨਾਰੀਕ ਦੀ ਅਰਜ਼ੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਕ ਨਾਰੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਆਰਕ (ਮੌਤਿਕ) ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ: ਹਵਾਈ ਅਤਰ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਅੰਤਿਮ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸੱਦਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਇਕਸੁੰਦਰ, ਢੌਂਗਣ ਵਾਲੇ ਹੱਲ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ । ਦਹਾਕਿਆਂ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੇ ਮੀਡਿੰਮੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹਕੀਕਤਕਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਯੋਗ ਕੀਤਾ । ਪਰ, ਜਦੋਂ ਰਸੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਗੰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਵਾਹਕਕਕਕਕਕਕ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਘੱਟ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਅਕਸਰ, ਨਿਕੰਮਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਪਰ ਸੰਭਵ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਪਤਾ ਲੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਮਾਧੂਮਾਂ ਨੂੰ ਵਾਹਬਣੂਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਗਿਣਤੀ

ਜਵਾਬ ਵਿਚ, ਆਧੁਨਿਕ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੇਖ ਇਕ “ਹਰੇਕ" ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਤੀਬ - ਜਿਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਵ - ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਨਾ ਭੁੱਲਣ ਵਾਲਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਨਾੜੀ ਤੰਤਰ - ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਇਕ ਵਧੀਆ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਇਕ ਅਪਾਹਜ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਘਣਸ਼ੀਲੀ ਤੰਤਰ, ਇਕ ਸਮਾਜ ਵਿਚ, ਇਕ ਸਮਾਜਕ ਤਰਕਿਕ, ਇਕ ਬੰਦੇ ਦੀ ਗੇਮੈਂਚਿਕ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਖ਼ਾਸ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਗੇਮਿੰਗਿੰਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਪਰੰਭੀ ਸੂਬਦਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਠਨਾਸ਼ਾਮੀਆਂ ਮਜ਼ੇਦਵਾਂ ਲਈ ਹੈ ।

ਇਹ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਭਿੰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਸਿਆਲਦਾਨਾਂ ਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਐਨੀਮੀ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ, ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰੀ, ਨਿਰਮਾਤਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਸਾਓ ਪੌਲੋ ਜਾਂ ਸਿਪਾਰਗਾ ਵਿਚ ਇਕ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਇਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਨਨਯਾ ਮਜ਼ੇਹ, ਪਰ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਨਾਕਾਤ, ਸਮਾਜਕ ਅਪਾਹਜਕ, ਜਾਂ ਸਵੈ - ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਖਿੱਝ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਨਾਰਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇਕ ਹਮਦਰਦੀ ਕਾਰਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ: ਸਾਡੇ ਹੀਰੇ ਵਰਗੇ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਐਨੀਮ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੇਰੋ ਦੇ ਢਿੱਡ

ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਹਰਮਨ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਵਿਹੜੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਚੁਣੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿਚ ਵਧੀਆ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਹਾਣੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ।

ਮੋਬ ਸਾਈਕੋ 100

ਸ਼ਿਜੌ ਕਜਾਮਾਮਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸੀ ਸਕੂਲ ਦੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਡਰਾਉਣੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਕਾਗਜ਼ ਉੱਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਇਕ ਸੈੱਟ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਘਿਣਾਉਣੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਹਿਪਾਠੀ ਅਤੇ ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਸੈਰਤੀ ਦੀ ਗੱਭੇ ਦੀ ਤੰਗੀ ਇਕ ਭੂਤ ਨੂੰ ਹਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲੀ ਤਾਲਮੇਲ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੱਤੀ ਦੀ ਤਰ - ਇਕ ਗਤੀਬ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕਕਕਕਕਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਹੀ ਇਕ ਸਮਰਥ ਹੈ ।

ਮੇਰਾ ਹੀਰੋ ਅਕਦਮੀਨਾ

ਕੋਹੀ ਹੋਰੋਸੀਹ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਸੁਪਰ-ਹੈੱਕਸ ਨਾਲ ਭਰ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰੋਟਾਗਰਾਮੀ Izuku ਮਿਡੋਰੀਆ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ 80% ਜਨਸੰਖਿਆ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਇਕ ਅਪਾਹਜੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਦਰਮਿਆਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਲੇਖ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਉਹ ਇਹ ਭੁੱਲਦਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਅਸਲੀ ਨੀਂਹ ਉਸ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਜੇ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਆਦਤ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਤਿਆਰੀ ਦੀ ਟੀਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਹੀਰਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੈਰਲਾਈਜ਼ ਨੂੰ ਟੀਵੈਂਟਿਵੈਰ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਤੰਬਤ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ।

ਮਾਰਚ ਇਕ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਆਉਂਦੇ ਹਨ

ਰੇ ਕਿਰਿਆਮਾ ਇਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਸਗੋਮਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਕਲਾਕ ਦੀ ਸਰਿਸ਼ਟ ਦੀ ਸਥਾਈ ਤੱਤ ਨੂੰ ਘੱਟ ਹੀ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਝੱਸਦਾ ਹੈ । ਬੱਚਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਸ ਦੇ ਪੋਸਟ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਕੇ, ਅਤੇ ਰੇਨੀ ਨੂੰ ਇਕ ਪਿਘਲਪਤੀ ਕਸ਼ਟ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਠੀਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸ ਦੀ ਵਧਾਈ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਪਲੇਟ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਕਵਾਮੋ ਭੈਣਾਂ ਤੋਂ ਿ ਨੱਘੀ ਦਾ ਖਾਣਾ ਸਵੀਕਾਰ, ਆਪਣੇ ਆਪੇਪਣੇਪਣਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕੱਲਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣ ਲਈ, ਮੰਗਣ ਲਈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀਆਂ - ਨੱਘੀ ਖੇਡਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਗੈਂਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਖੇਡਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ।

ਰਿ: ਜ਼ੂਰੋ → ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ

ਸਬੂ ਨਾਟਸਕੀ ਇੱਕ ਪਾਠਕ ਹੈ: ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਬੰਦ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਹੀ ਯੋਗਤਾ, ਮੌਤ, ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਰਾਪ, ਸਰਾਪ, ਉਸ ਦੀ ਕੋਈ ਵਿਅਰਥਤਾ, ਕੋਈ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਨਿਰਸੁਆਰਥੀ, ਨਿਰਾਦਰੀ, ਪੁਕਾਰਕ, ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਘੱਟ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਗੱਭਣਕਤਾ ਨੂੰ ਢੇਦਨਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਾਲਪਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ

ਬਜਜੀ, ਜੋ ਕਿ ਬੌਸ ਰਾਜ ਦਾ ਛੋਟਾ, ਬੋਲ਼ਾ ਰਾਜ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਗੇਂਦਾਂ ਨਾਲ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਤਲਵਾਰ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਛੋਟਾ ਭਰਾ ਡੈਡੀਡਾ ਇਸ ਨੂੰ ਘੱਟ ਹੀ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਇਕ ਵਕੀਰ ਦਾ ਬੇਰਹਿਮ ਭਰੋਸਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਬੋਜੀ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁਪਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਅਚਾਨਕ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਹਾਰਕ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਪਰਤਮਾਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰਤਕਾਰੀ ਹੈ।

ਹਰਮਨ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਡੂੰਘਾਈ

ਚੁਣੇ ਟੈਂਪਲੇਟ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸਮਕਾਲੀ ਹਾਜ਼ਰੀਆਂ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ । ਪਛਾਣ ਹੁਣ ਪਰਤਾਵੇ, ਖ਼ੁਦ-ਕਰਨਸ਼ੀਲੀ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਅਪਮਾਨਤਾਈ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । [FT: 00][4] ਵਿੱਚ ਮੋਬਿਉ ਦੀ ਪਛਾਣ ਸੰਕਟ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਘੇਰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ੇਰਾਂ ਵਾਂਗ ਇਕ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ: .

ਸਮਾਜਕ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਕੰਮ ਹੈ । ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹਰ ਵਿਆਕਰਣ ਅਕਸਰ ਟਰੌਟਾਂ, ਸੱਟਾਂ, ਸੱਟਾਂ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ, ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਖੰਡਿਆਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਲਾਜ - ਸਮਾਨ ਗੱਲਬਾਤਾਂ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ “ਮਿੱਤ੍ਰੀ ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਿਲੀਜ਼ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਵਾਮੋ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਤੋਂ ਬਣ ਕੇਸੌਂਪੈਸਟੂ ਤੋਂ ਬਣ ਕੇਸ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਵਤਾਪਿਤ ਪਰਾਇਸ਼ਿਤ ਪਰਾਇਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ। ਪਰਾਬ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਬੋਜ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਗੇਵਿਤ ਹਨ।

ਸਮਾਜਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਇੱਥੇ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਘਰ ਵੀ ਲੱਭਦੀਆਂ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰੋਟੋਕਾਨਵਾਦੀ ਫ਼ਾਇਦਿਆਂ ਦੀ ਕਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿਸਟਮਾਂ ਦਿੱਸਦੇ ਹਨ [FLT] ਮੇਰੇ ਹੀਰੋ ਅਕਾਡਮੀ [FT:1] ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕ ਆਪਣੇ Quicks, ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾਵਾਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ। ਹਰ ਲੈਂਸਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸਤਾ ਨਾਲ ਕਲਾਸ, ਨਿਊਜ਼ਾਈਜਨ, ਅਤੇ ਦਬਾਅ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ।

ਆਇਰਡੀਅਨ ਜਮਿਲੀ ਅਤੇ ਮੁੜ- ਯੋਗਤਾ

ਹਰਮਨ ਹੀਰੋ ਦੀ ਅਰਪੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਮਾਧਿਅਮ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ: ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਅੱਖਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਭਾਵਾਤਮਕ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਦਰਸ਼ਕ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਨਾਈਕ ਜੋ ਠੋਕਰ, ਬੁਲਸ਼, ਓਵਰ-ਰਵਰਸੈਂਸ, ਅਤੇ ਕਦੇ - ਕਦੇ ਦੂਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਦੇਸ ਨੂੰ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਦੂਰੀ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨਹੀਂ ਪਰ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਹੈ - ਆਪਣੇ ਹੀ ਦਰਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਭਾਵਕਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਨਾਲ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋਣ ਨਾਲ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੀਆਂ ਸਕੀਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਸਮੁੱਚੇ ਟੀਮਾਂ ਦੀ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸਮਾਜਕ ਚਿੰਤਾ, ਸੈਰ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਰਲ - ਟੀਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉੱਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸਮਾਜਕ ਚਿੰਤਾ, ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੀ ਕਰ ਕੇ ਮਾਨਸਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬੀਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਦੀ ਲੜੀ ਢਾਲਣ ਲਈ ਪੁੰਗਰਦੀ ਹੈ: ਟੀਕਾਵਾਂ (ਅੰਗ੍ਰੇ) ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਾਮਿਕਸ: ਟੀਮਿਕਾਗਿਵਿੰਟਾਂ ਉੱਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਧਤਰ ਟੀਮਿਕਾਗਰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਵੱਧਤਰ ਤਰਤਰਕਣੀਆਂ, ਚਿੱਟਾਂ ਨਾਲ ਤਰਣੂਸਪਕਣੀਆਂ, ਨਜ਼ਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਮਾਨਸਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਤਾਪਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ।

[FLT] ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਉੱਤੇ ਐਨੀਮੀ ਨਿਊਜ਼ ਨੈੱਟਵਰਕ ਦੀ ਹਾਲ ਹੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਖਰੇਤਰਾਂ ਲਈ ਇਕ ਵੱਧਦਾ ਦਰਸ਼ਕੀ ਪਸੰਦ ਉੱਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਪੱਖ ਚੁਣੇ ਗਏ ਯੋਧਾ ਦੇ ਯੁਗ ਨੂੰ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕੋਈ ਵੀ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਕੋਈ ਤਰਤੀਬਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ- ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜੱਦੀ ਜੰਗ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਆਰਮਾਗੇਡਨ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ੌਫ਼ਨਾਕ ਗੱਲਾਂ

ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਲਈ, ਹਰਮਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਖਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਘੱਟ ਮਾਹਰ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਇਕ ਬਲੈਂਡ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਬੇਸਬਰੀਵਾਦੀ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਤਰਕਕਸ਼ੀਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅੱਖਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਨੀਂ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਤਰਕ - ਕੋਸ਼ਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਆਲੋਚਕ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੈਡੂਲੂਮ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੂਰ ਤਕ ਤਰਫ਼ੈਂਦੂਲ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ਣਕ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ:

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਰਮਨ ਟ੍ਰੈਪ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਆਰਥਿਕਤਾਵਾਂ ਹੀ ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਹੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹਸਤੀਸ਼ੀਲ ਨਰਮ ਦਵਾਈ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਬੋਜੀ ਅਤੇ ਰੀਈ ਵਰਗੇ ਨਾਪੱਖ ਲੋਕ ਬੋਜਿਕ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਪਰ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤਰਫ਼ੀਮਿਵ ਤਰਕਣੀਆਂ, ਪੁਰਾਤਨਵਾਦੀ, ਜਾਂ ਵੱਖੋ - ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਕਮਾਲ ਹੈ ।

ਹੇਰੋ ਦਾ ਭਵਿੱਖ

ਐਨੀਮੀ ਹੁਣ ਇਕ ਉਪਜਾਊ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਈਬਰਡ ਮਾਡਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ: ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀ ਜੋ ਆਤਮਾ ਵਿਚ ਆਮ ਹਨ, ਪਰ ਨਾਟਕ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਾਕਾਮ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਵਾਇਡਲੈਂਡ ਸਲਾਗਾਸ(FT:1]), ਇਕ ਕਿਸਾਨ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਜੰਗੀ ਧਰਤੀ ਲਈ ਲੰਬਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸੰਤੁਲਨ, ਸਮਰਥੀ, ਤਰਤਰੀ, ਇਸ ਲਈ ਤਰਤੀਬਤਿਵਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ: ਟੀਫੀਮ: ਟੀ.ਫੈਮ: ਟੀ.

ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਵਿਰਾਸਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੈ। ਜੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਹੀਰੋ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ। ਪਰ ਜੇ ਨਾਰੋਈਸ ਨੂੰ ਇਕ ਦੋਸਤ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਲੇ ਨਾ ਪੈਣ, ਤਾਂ ਨਾ ਹੀਰੋ ਦੇ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਮਰੀਕਤਾ ਨੇ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਡਰਦੇ, ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਾਂ।

ਇਸ ਨਵੇਂ ਨਜ਼ਾਰੇ ਵਿਚ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮੁਕਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।