ਕਵਿਤਾਵਾਦੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਨੀਮੀ: ਭਾਵਾਤਮਕ ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਦਿੱਖ - ਕਹਾਣੀਆਂ

ਐਨੀਮ ਜੋ ਕਿ ਅਲੱਗ - ਅਲੱਗ ਟੇਢੇਪੇ ਦੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੇਡ੍ਰਾਮਾ ਨੇ ਛੋਟੇ - ਛੋਟੇ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦੇ ਪਲੜੇ, ਜਿੱਥੇ ਦੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦਿਲ ਦੀ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਸਲੀ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ । ਤੁਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹੋ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪਰ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਬਹਿਸੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ, ਅਤੇ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਅਨੀਮ ਵਿਚ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀ ਸਮਝ

ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕਵਿਤਾ ਅਸਲੀਤਾ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਸੂਚਕ ਦਿੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਵਿਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਕ ਅਤੇ ਗਲਾਸਕ ਵਿਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਅਸਲੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ

1930 ਦੇ ਕਵਿਤਾ ਅਸਲੀਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਜਿੱਥੇ ਜ਼ੌਨ ਰੇਨੋਈਰ ਅਤੇ ਮਾਰਸਲ ਕਾਰਨ ਵਰਗੇ ਡਾਇਰੈਕਟਰਾਂ ਨੇ ਸਲੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਇਕ ਸਟਾਈਲ, ਲਗਭਗ ਜਾਨਵਰੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਗਈ ਸੀ । ਇਹ ਕੰਮ ਕੰਮ ਕਾਰਸਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਜਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰੋਮਾਂਸ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ । ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਜੀਵਨ ਜੀਵਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਕਲਾਸ਼ਿਤਤਾ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਅਨੀਮ ਵਿਚ, ਕਵਿਤਾ ਅਸਲੀਤਾ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਜਰਬਿਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਜੀਵਨ [FT:0] ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਰੰਭਕਤਾ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਤਾਪਾਂ ਲਈ ਦੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਟਾਇਲ ਇਕ ਸਾਂਝੀ ਚੁੱਪ, ਸੁਰਘਾਣ ਦਾ ਅਰਥ, ਜਾਂ ਇਕ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਅਪਵਿੱਤਰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਪਕਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੋਕ ਚੁੱਕੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਜੀਬ ਅਲੱਖ ਜਾਂ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਤਰਕ - ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਉਲਟ ਹੈ। ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡੇ ਤਜਰਬੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੋ

ਐਨੀਮ ਵੇਵਲੀਅਮ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਲੀਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਕੈਮਰੇ ਦਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਅਲਰਜੀ ਉੱਤੇ, ਇਕ ਪਾਠ ਸੁਨੇਹਾ, ਜਾਂ ਦੋ ਅੰਕਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਜਾਂ ਦੋ ਇੱਕੋ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਚੱਲਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਦਿੱਖ ਵਰਣਨ ਤੱਤ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਚਾਰੀ ਸੰਭਾਵੀ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਗਤੀ - ਬਿਰਤਾਂਤ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰ ਕੇਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਤਰਕ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਲਣਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਤੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਜਰਬਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ ।

ਇੱਕ ਸੂਝ ਇਕ ਜੋੜਾ ਨੂੰ ਇਕ ਨਾਲ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣਾ ਦਿਖਾਵੇ, ਪਰ ਬਿਨਾਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਰਸੋਈ ਵਿਚ ਘੁੰਮਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਝੁੰਡ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ । ਖ਼ੂਬਸੂਰਤ ਮੂੰਗੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਅੰਦਰੋਂ ਧੁੰਦਲਾ ਹੈ । ਕਵਿਤਾ ਅਸਲੀਤਾ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅੱਖਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਕੇ ਬਾਹਰੀ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਢੰਗ ਭਾਵਾਤਮਕ ਵਾਗ਼ਣ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਸੱਦਦਾ ਹੈ ।

ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਦਿਲੋਂ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਵਾਲੇ

ਇਸ ਢੰਗ ਵਿਚ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਨਾਜ਼ੁਕ ਤੀਲਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਤੁਸੀਂ ਰੰਗ ਪੈਲਲਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਸੁਲ੍ਹਾ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਠੰਢਾ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੰਗਾਂ ਵਾਂਗ ਗਲਾਦਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋ । ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਛੋਟੇ ਹੁਨਰ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਜਵਾਬ, ਇੱਕ ਉਂਗਲਾਂ ਨੂੰ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਲੰਬਾ ਛੱਡ ਕੇ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ, ਇੱਕ ਉਂਗਲੀ, ਇੱਕ ਦਿੱਖ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੜ ਮੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕਵਿਤਾਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਮਨੋਗਣ, ਜਾਂ ਦਿਲ ਦੀ ਝਿਜਕਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰਸੁੰਤਪਤਮ, ਨਾ-ਸੁੰਤ, ਨਾਟਕ, ਨਾ-ਸੁੰਤਪਤ, ਨਾਟਕ, ਨਾ-ਸੁੰਤਪਤ, ਨਾਟਕ, ਨਾ-ਸ, ਨਾਟਕਤ, ਨਾ-ਸੁੰਤਿਵ ।

ਇਹ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਕਸਰ ਰਿਣਾਤਮਕ-ਅੰਗੀਤਾ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਵਸਥਾ ਹੈ । ਇਕ ਫਰੇਮ ਨੂੰ ਖੰਡ ਜਾਂ ਝਰੋਖਾ ਅੱਖਰਾਂ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੜਬੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਪੇੜਿਆਂ ਜਾਂ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਛਾਣੇ ਜਾਣ ਲਈ, ਇਹ ਕੰਮ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹੋ ।

ਕਵਿਤਾਵਾਦੀ ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਸਰੂਪ

ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਕੇਂਦਰੀ ਇਕੱਲੀਪਨ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਕਵਿਤਾਵਾਦੀ ਅਸਲੀ ਏਨੀਮ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਕ ਚੁੱਪ ਸਿਸਟਮ ਵਜੋਂ ਉਗਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਮਾਂ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਕ੍ਰਿਆ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਇਕੱਲਤਾ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇਪਣ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੜੀਆਂ ਵਿਚ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅੱਖਰ ਅਕਸਰ ਇਕੱਲੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਪਮਾਨਸ਼ੀਲ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪੇਪਰੀ ਇਕੱਲੀ ਅਪਾਹਜ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਢਿੱਡ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ । ਇਕ ਵਾਰ ਆਪਣੀਆਂ ਿ ਨੱਜੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕੱਲਤਾ ਨਾਲ ਇਕੱਲਤਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਇਕਾਂਤ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਭਰਨ ਦੀ ਵਾਗਡੋਰ ਨਾਲ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਜੀਬਤਾ ਨਾਲ ਵੀ । ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਦਰਿਸ਼ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨ: ਕੋਈ ਵੀ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਅਪਾਹਜ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੱਡੀ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜਨਕਤਾ ਅਤੇ ਅਪਾਹਜਤਾ ਦੋਵੇਂ ਅਪਾਹਜ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਾਇਡਿਕ ਵਾਜਿਕ ਹੈ ਕਿ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਵਰਗੇ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਚਿੰਤਾ ਵਰਗੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਘਣ ਵਰਗੇ ਸੰਘਣਕ ਸੰਘਣ ਵਰਗੇ ਤੰਗਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਪਮਾਨਤਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਉਤੇ, ਚੁੱਪ - ਧੱਕੇ, ਪਰਿਭਾਵੇਂ ਅਪਕਤਪਕਣ ਨਾਲ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿਣਾ

ਕਵਿਤਾਵਾਦੀ ਅਮੀਮ ਵਿਚ ਦੋਸਤੀ ਗਰੁੱਪ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਿ ਨੱਜੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ, ਨਵੇਂ ਮਨਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ, ਸੱਟਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਵੱਖੋ - ਸੰਭਾਵੀ ਪਛਾਣ ਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਢਿੱਡਣਾ - ਅਨ੍ਹੇਰਾ, ਜਾਂ ਵੱਖੋ - ਤੁਸੀਂ ਮਿਲ ਕੇ ਮੁਰੰਮਤ ਦੇ ਤਰੰਗਾਂ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਦੇਖਦੇ ਹੋ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਂਝੇ ਪਦਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੁਟਕਣਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਤਿਪ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਬੇਵਫ਼ਾ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੇਕਰ ਖ਼ੁਦ ਖੋਜਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ, ਤਪਤਕਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ।

ਅੱਖਰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਧਣ ਦੀ ਲੋੜ ਮੁਤਾਬਕ ਛੱਡਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੋਸ਼ੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਮੀਮ ਇਹ ਤਰਤੀਬ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਦੋਸਤ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਕੰਮ ਜਾਂ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਟਰੈਕਿਕ ਸੰਚਾਰ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ - ਬਿਡਿਓ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਅੱਧੇ ਦਿਲੀ ਦਰਮਿਆਨ, ਦਰਸ਼ਿਤਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ-ਸੰਘਰਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਸਮਤਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਖਰਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਤਰਕ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ-ਪਰਤਜਾਂ ਨਾਲ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਯਾਦਾਸ਼ਤ, ਨੋਸਟਲਜੀਆ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੀ ਯਾਦ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸੰਗਰ ਅਤੇ ਤੰਗੀ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਕਰ ਕੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਵੱਖੋ - ਅਲੱਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਤੀਤ ਇਕ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਹੁਣ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ । ਤੁਸੀਂ ਅਕਸਰ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਜਾਣੂ ਸੁੰਘੜ, ਜਾਂ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਇਕ ਭਾਗ, ਜੋ ਕਿ ਸੀ, ਪਰ ਯਾਦਗੀਰੀ ਨਾਲ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਯਾਦਾਵੰਤਕ ਯਾਦਾਪਤਿ ਨੂੰ ਇਕ ਹਲਕਾ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਔਲਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਔਖੇ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਦੂਹਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਦੂਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਨੋਸਟਲਜੀਆ ਨੂੰ ਇਕ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਕ ਅੱਖਰ ਹੁਣ ਇਕ ਛੋਟੀ ਪਾਰਕ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਵਾ ਵਿਚ ਝੁੰਡ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਕਿੰਟ ਲਈ ਝੁੰਡ ਤੇ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਇਹ ਘੱਟ ਨਜ਼ਰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਹੁਣ ਕਿਵੇਂ ਹੱਸਣ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ । ਸੁਰੰਗੀ ਤਰੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਰੁੱਤਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਿਸਪਤੀ, ਸਰਦੀਸ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਯਾਦ - ਸਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ - ਗੂੜ੍ਹੀ ਯਾਦਾਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਵੀ, ਇਸ ਭਾਵਾਤਮਕ ਅਵਣੂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਚਿੰਤਾ ਇਕ ਨਾਟਕ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਡੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ: ਇਕ ਨਾਲ, ਸਮਾਜਕ ਸੱਦੇ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਸੰਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਨ ਦੇ ਪਿੰਜਰਾ ਨੂੰ ਸਹੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਦੇਖਦੇ ਹੋ: ਤੰਦਲੇ: ਜੋ ਦੁੱਖ ਭੋਗਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਬੋਝ ਵਾਂਗ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਲਾਚਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਦੱਖਣ ਵਿਚ ਇਕ ਪਾਸਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦਰਦ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਰੋਮੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਪਾਰ ਕਰਨਾ

ਕਾਵਿਤਾਵਾਦੀਵਾਦ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਨਾਲ ਨਾਜ਼ੁਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਹੱਥ ਜੋ ਹੋਰ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਨਰਮਾਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਤਰੁੰਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨਤਰਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਢਿੱਡ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹੋ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ।

ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਮੀ ਜੋ ਕਵਿਤਾਵਾਦੀ ਅਸਲੀਤਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅੱਡੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਕਈ ਲੇਖ ਇਸ ਸਟਾਈਲ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਹਰ ਲੇਖ ਵਿਚ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਲੈਨਜ਼ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ ।

ਵੋਟੋਕੀ: ਓਟਾਕੂ ਲਈ ਅਤੇ ਬਾਲਗ ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਪਿਆਰ ਔਖਾ ਹੈ

ਓਟਾਕੂ ਲਈ ਪਿਆਰ ਔਖਾ ਹੈ ਓਟਾਕੂ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਮਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਝਲਕ ਵੇਖਦੀ ਹੈ। ਕਹਾਣੀ ਇੰਟਰਟਾਇਨਰੀ ਰਿਮਿਊਟ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜੀਵਨ - ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਬੰਦਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥਕ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਹੱਸਣ ਲਈ ਢਿੱਲਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਅਪਮਾਨਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਹਲਾਜਕ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਗ ਨੂੰ ਢਾਂਚਣ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਾਗਣ ਲਈ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਣ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਵਿੱਤਵਿੱਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਹਲਤਮਿੰਤਵੰਤਵਣ ਲਈ ਪੁੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਲਾਨਡ ਅਤੇ ਬੱਸੀਰੀ ਦਾ ਮਿੱਠਾ ਨੌਜਵਾਨ

ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅੰਤ : ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰੂਪ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਦੋਸਤੀ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੱਚੀ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀਤਾ [FT:] ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੁੱਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਗਮਾਂਝਣ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜਨਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਦੁੱਖ - ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਗਮਾਂਝੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਗਮਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਗਮਿਤਮਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਗਮਾਂ - ਗਮਾਂ - ਗਮਾਂਝੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਾਸ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਵਾਸ, ਅਤੇ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਨਾਨਾ: ਸੁਪਨੇ, ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਬੁਢਾਪੇ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਪੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਨਾਨਾਲਾ ਕੁੜੀਆਂ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਟਾਰਬਿਲੈਂਸ ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕੋ - ਇਕ ਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੈਸ਼ਨ, ਵਿਹੜੇ, ਅਤੇ ਦੂਰੀ ਦੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਤਰਫ਼ਤਾਰ, ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਇਕ ਨੂੰ ਚੁੰਮਕ, ਇਕ ਚੋਣ ਨਾਲ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਵਾਗੜੀ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਤਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।

5 ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ ਪ੍ਰਤੀ ਸਕਿੰਟ: ਦੂਰੀ ਟਾਈਮ ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਮਾਪ

[FLT] ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ [[FLTS], ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਅਨੁੰਤ ਵੈਨੈਟੀਸ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਰੀਰਕ ਦੂਰੀ, ਜੀਵਨ - ਢੰਗ, ਸ਼ੀਸ਼ੇ - ਦਰਸਾਬਾਂਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਮਾਨੋਮੀਲੀਲੀਲੀ ਆਵਾਜ਼, ਬਰਫ਼ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਸੁਨੇਹਾ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਪਿੱਠੇ ਪਾਸੇ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਪਿਘਲਦਾ ਸਮਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ ਦੀ ਖਿਲਾਇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸ਼ੁਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਇਕ ਚੁੱਪ ਆਵਾਜ਼: ਅਸੈਂਬਲੀ, ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ

ਸ਼ੋਕੋ ਉੱਤੇ ਸ਼ੋਕੋ ਉੱਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਾਰਗ ਦੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢਿੱਡ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ੋਕੋ ਦੇ ਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਦੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ - ਅਪੱਚਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਵਿਤਾਤਾਤਾਤਾਮ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਰੰਗ - ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ, ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਅਤੇ ਤਰਤੀਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਾਟਕ - ਰੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਟਕਣ ਦੇ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੋਹਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਾਟਕਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪਰ ਕੁਝ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕਦਮ ਹੀ ਹੈ ।

ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਵਿਚਾਰ

ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ ।

ਪਿਲਾਤੁਸ ਦਾ ਜਨਮ

ਕਵਿਤਾਵਾਦੀ ਅਮੀਮ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਗ਼ਲਤ ਸਵਾਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਣ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ? ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਅੱਖਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਫ਼ਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਾ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਾ ਸਕਦੇ ਹੋ । ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹਨ । ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਯਾਦ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ੈਕਤ ਹੈ, ਇਹ ਨਾ ਕਿ “ਸੁੰਨਤਾ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਨਾ ਕਿ ਕਦੇ ਵੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਾਜਕਨਾਸ਼ਾਬਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਔਖੇਤਰ ਵਾਸ ਨੂੰ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰਨਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਨਸਲੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ

ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਅਪਮਾਨਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ । ਵਿਆਹ, ਕੈਰੀਅਰ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਲੇ - ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਐਮੀ ਸਮਕਾਲੀ ਅਨ - ਨਿਕੰਮਾ ਕੰਮ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਇਕੱਲੀ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਧ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਿ ਨੱਜੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਦੇ - ਕਦੇ - ਕਦੇ - ਕਦੇ ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਤੁਹਾਡੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਦਰਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ ।

ਅਪਰਾਧ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅੱਖਰ, ਅਤੇ ਅਸਲੀ- ਵੋਰਡ ਸਮਾਂਤਰ

ਕੁਝ ਗੂੜ੍ਹੇ ਕਵਿਤਾਵਾਦੀ ਕੰਮ ਵਿਚ, ਅਪਰਾਧੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਰਾਮਾਤਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਤਰਤੀਬਾਂ ਤੋਂ ਅਪਾਹਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਆਲੋਚਕ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੀ ਗੜਬੜ, ਅਪਾਹਜ, ਜਾਂ ਸਿਸਟਮੀ ਅਪਾਹਜ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਅਪਰਾਧ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਾਨ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਕਤਰੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਗ਼ਰੀਬੀ, ਪੱਖਪਾਤ, ਹਿੰਸਾ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸਿਆਸੀ ਸਿਆਲਤਾ ਵਰਗੇ ਵਿਕਸਿਤਕਰਣ ਵਰਗੇ ਨਾਲ ਸਾਧਾਰਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਸੰਚਾਰਕਣਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਆਕਰਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਕਾਵਿਤਾਵਾਦੀ ਅਮੀਮ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਚੁੱਪ ਮਨਮੋਹਕ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ - ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੰਧਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਇਕ ਸਦਗੁਣ ਲੱਭਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਬੈਠ ਕੇ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਮਾਫ਼ੀ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹੋ ।