ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ: ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਰਾਜ ਇਨਿਆਸ਼ਾ ਵਿਚ ਕਾਇਲ ਕਰਨਾ

[Inuaha ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਨਿਯਮ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਹੀ ਬੋਲੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਆਰਕ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਸਦੀ ਹੈ ।

ਆਦਰ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ

ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਊਰਜਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਸ਼ੰਟੋ ਰੀਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਹਿ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪੁਰਸ਼, ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਪੁਰਸ਼, ਇਕ ਸੁਰਪਣ, ਜਾਂ ਇਕ ਰੀਤਾਂ - ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਿਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਭੂਤ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਭੂਤ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਰਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਰਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਿਸ਼ਾਬਣ ਕੇ ਪਿਸ਼ਾਬਾਂ ਨੂੰ ਚੁਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ । ਜੋ ਕਿ ਨਰਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਦਾਂ ਨੂੰ ਦਰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਚੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਪੁੰਗੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਕੰਮ ਦੀ ਏਕਤਾ

ਹਰ ਕੰਮ ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਕਿਕਿਕਿਯੀਓ ਦਾ ਜੀ ਉੱਠਣਾ, ਇਕ ਜਾਨ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਗੋਮੇ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਫੈਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਇੰਤਯੀਆ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਿਉ ਦੇ ਤਰਲੇ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਹੋਈ ਤਲਵਾਰ, ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਕੇਵਲ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤ ਦੀ ਤਾਕਤ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਖ਼ੂਨ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ । ਇਹ ਸਬਕ ਹੈ: ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਾਲੀਮ, ਸੂਬਦਿਲ ਦੀ ਤਰਤਰਕਣ, ਅਤੇ ਭੂਤ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਡਿਪਲੋਟ

ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਮ ਆਤਮਾ ਦੀ ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ । ਪਵਿੱਤਰ ਤੀਰ, ਸੂਤਰ, ਅਤੇ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਆਤਮਾ ਦੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਪਰ, ਸਰਾਪ, ਨਿਰਦੋਸ਼ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਮੌਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਪਮਾਨ ਤੋਂ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਮਲੇ ਲਈ ਬੰਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਮੀਰੋਕੂਕੂਸ ਦੇ ਵਾਇਰਾਨ ਦੇ ਲੋਭ ਤੋਂ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਇਕ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਹੈ: ਨਾਰਕੁਕਸੀ ਦੇ ਲੋਭੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸਰਾਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਤਾੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਿਰਪੱਖਣ ਦੇ ਲਈ ਹੀ ਹੈ । ਇਹ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ: ਕਿਉਂ ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਸ਼ੁੱਧ ਸਮ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭੂਤਪਣ ਨੂੰ ਦਰਮਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਮਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਕਨਟਰੈਕਟ ਅਤੇ ਵੋਵ

ਵਾਅਦੇ ਪੂਰੇ ਕਰਦੇ ਹਨ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ । ਇਕ ਆਤਮ, ਇਕ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤ ਇਕਰਾਰ, ਜਾਂ ਇਕ ਦਿਲੀ ਵਾਅਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸੰਪੰਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਹੁੰ ਜੋ Iunuaha sha ਕਾਕੀਓ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ - ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਕਾਗੋਮੇ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇੰਤਿਆਸ਼ਾ ਕਿਕਿਟੋ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਰਖ਼ਤ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਹਰੇ ਮੋਹਰ ਲੱਗੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਣ, ਬੇਵਹਾਰਕਤਾ ਹੈ, ਸੁੱਤਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਉਸੇ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਹੀ ਲਾਹ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੇਸ਼ੂਮੌ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸਮਰੱਥੀ ਨੂੰ ਸੁਰਨਹਾਈ ਦਿੱਤੀ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਸੁੱਖਣ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ - ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਰੋਲ

[FLT] [FLT] ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਸਾਂਝੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾ ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਹੋਵੇ, ਨਦੀਆਂ ਰੱਛੇ ਮਾਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਕੰਬਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਦੋਂ ਅਕਾਸ਼ ਕਾਲਪਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਤੁਲਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਾਗਨੀ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਗਨੀ ਕਾਗਜ਼ - ਕਾਗਨੀਲ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਢੱਕਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਭੂਤ - ਭੂਤ ਦੀ ਵਾਵਰਣ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਨਾਲ ਢੱਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਭੂਤ - ਭੂਤ ਦੇ ਵਾਵਰਣ ਨੂੰ ਵਾੜ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਸਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਆਰਕਸ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇੰਯੀਆਸ਼ਾ ਦਾ ਦੂਹਰਾ ਕੁਦਰਤ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਢਲਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗ੍ਰੇਵਟਾਂ ਦਾ ਕਾਗੋਮੀ ਦੇ ਿ ਨੱਘ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਯੁਗ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪਿਸ਼ਾਬ ਲਹੂ ਵਾਦਰਦ, ਬੇਰਹਿਮ, ਅਪਵਿੱਤਰ, ਅਪਵਿੱਤਰ, ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੈ । ਕਿਕਿਉ ਦੇ ਪਸ਼ੂ ਦੇ ਸਿਆਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਮੌਤ ਅਤੇ ਤਰੰਗੰਗਰੇਪਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਰੇਤ - ਰੇਤ - ਧਰਤੀ ਦੇ ਢਿੱਡਿਆਂ ਨਾਲ ਢੇਰਦੇ ਹੋਏ ਹਨ । ਇਸ ਦੇ ਵਾਇਰਣ ਦੇ ਵਾਤਾਪਕ ਦੇ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵੀ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਪਕਣਿਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜੋ ਕਿਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਵਾਤਾਪਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਇਰਸ ਨਾਲ ਭਰਦੇ ਹਨ ।

ਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਕੁੰਜੀ ਅੱਖਰ

ਨਾਟਕੀਆਂ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਜਾਂ ਭੰਗ ਕਰਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਹਨ। ਇੰਤਯੀਆਸ਼ਾ, ਅੱਧੀ-ਡਮਨ ਦੋ ਵਿਸ਼ਵਾਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਵਿਅਕਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰਾਪਿਤ ਹਨ। ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ [F:] ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਉਹ y yllm ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁੰਤਿੱਤਤਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੋਗੋਮੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਾਣ ਨਾਲ ਆਧੁਨਿਕ ਕੁੜੀ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਹੈ । ਸ਼ਿਕੋਨ ਸ਼ਰਡਸ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਜੁਆਲਤਪਣ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਉਸ ਦੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਹਮਦਰਦਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤ ਨੂੰ ਬੇਈਮਾਨੀ ਨਾਲ ਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਰਕ ਕਰ ਕੇ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਹੀ ਦੁੱਖ ਸਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੇਖਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਕੰਮਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਸੰਤੁਲਨਤਾ ਕੇਵਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਹਾਸਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਗੀਮੰਡ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਸੰਗੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਜੂਲੇ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕਣ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਸੈਸ਼ੋਮਾਰੂ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਸੁਧਾਰੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਭੂਮੀ ਵਜੋਂ ਇਨਸਾਨੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਦਇਆ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ । ਆਰਕ, ਰਿਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿਆਲਤਾ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਆਕਰਸ਼ਣ, ਉਸ ਦੀ ਆਕਰਸ਼ਣ, ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਵੀ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭੂਤ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸੰਤੁਲਿਤ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਕੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਤੈਸੀਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਤਾਰਥੀ, ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ ਹਾਦਸੇ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਅੰਤ ਵਿਚ, ਸ਼ੈਸ਼ੂਮਈ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਨੋਖੀ ਜੀਵਨ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਾਹਕਰਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਦਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਰੂਪ

[FLT] ਸਭ ਦੁਸ਼ਟ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਦੁਸ਼ਟ ਜਾਂ ਸਭ ਨੇਕ ਇਨਸਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਣ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਹੈ । ਆਤਮਾ ਦੇ ਇਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਭੂਮੀ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੋਗਾ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਚੰਗਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਰਘੇ ਭੂਤ ਜੀਵ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਮਾਨਵੀ ਬਦਚਲਣ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਦਰਮਿਆਨ ਉਸ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਕਾਰ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਨਾਰਕੁ ਆਪੇ ਇਕ ਇਨਸਾਨ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਲੌਕ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਨਾਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਨਾਰੀ: ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਭੂਤ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭੂਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਹੀ ਹੈ ।