ਤੱਤੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਹੀ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗੈਂਟ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਤਹਿ ਉੱਤੇ, ਨੌਜਵਾਨ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਦੇ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸੂਚੀ ਉੱਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਸੰਦੇਸ਼ ਭੇਜਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਹੇਠ, ਸੰਚਾਰਕ ਤਰਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸੰਭਾਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਚੋਣ, ਅਤੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਗਤੀਰਣਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਲੇਖ: ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਵਾਇਰਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਾਇਰਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਮਾਨਵੀ ਲਿਵਿਆਂ ਨੂੰ, ਅਕਸਰ ਨੀਵਿਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਨੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਨੀਵਿਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਕਤਿਭਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਦਾ ਹੈ।

ਸਥਾਈ - ਵਡੇਰੀਆਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ

19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਸੁਰੇਨ ਕਿਰੈਕਯਾਰਡ, ਫਰੀਡਰਿਕ ਨਿਟੈਚੈਕ, ਜ਼ੈਨ-ਪੋਲੁਸ, ਅਤੇ ਸਿਮੋਨ ਸਰਵੁਆਈ ਵਰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸੁੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਮੁੱਖ ਵਾਅਦੇ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਪ, ਜਿਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ, “ਸੁਰਗਨ ਕਿਤੇਮਤਮ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਲਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਨਾਲ ਸਟੀਨਜ਼ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਗੈੱਟ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿਚ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਢਕਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਢਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਵਿਚ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਰ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਨਿਰਣਾ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਨਿਸੰਮਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਨਿਰਮਾਣੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਆਰਣ ਦੀ ਕਮੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਰਥਪੂਰਣ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਗਾਰੰਟ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ।

ਸਟਾਈਨ;ਗੇਟ: ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਸਿੰਪੋਸਿਸ

ਟੋਕੀਓ ਦੇ ਅਕਿਹਾਰਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਸੈੱਟ ਕਰੋ ਸਟੀਵ [FLT] [FLT] [FLT] [FLT]] ਸਰਹੱਦ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਰਟਾਉ ਓਕਾਬ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਪਾਹਜ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕਰ ਕੇ, ਉਹ ਇਕ ਮਾਈਕਰੋਵੈਪ ਅਤੇ ਫੋਨ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਭੇਜਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣ ਗਏ ਹਨ । ਇਸ ਨਾਲ ਉਹ ਹੁਣੇ ਹੀ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੁਰਾਤਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਰਫ਼ਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ।

ਰਿਨਟਾਰੂ ਓਕਾਬ: ਨਾਗਰਿਕ ਪ੍ਰੋਟਾਗਰਾਨੋਨਿਸਟ

ਓਕਾਬ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਸੈਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਅਸਲੀਅਤ ਮੰਗਣ ਲਈ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਪਹਿਲੇ ਨਜ਼ਰ ਉੱਤੇ, ਉਸ ਦਾ ਫਲਮਬਾਇਓਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ, ਇਕ ਲੈਬਿਕ ਕੋਟ, ਇਕ ਨਾਟਕ ਮਾਈਨਰ, ਅਤੇ ਕਾਨਟੈਕਿਕ ਫੋਨ ਫ਼ੋਨ, ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ “ਸਤਾ -” ਵਾਂਗ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ - ਪਰਾਪਕਤਾ ਹੈ । ਪਰ, ਇਹ ਰਵੱਈਆ [FT:] ਨਿਹਚਾ [FL]]], ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮੁਫ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਤਾਉਣ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦਰਮਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਗਪਤਪਣ ਨਾਲ ਸੰਗੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਓਕਾਬ ਦਾ ਮਨੋਰਥ

ਐਲਬਰਟ ਕੈਮਸ ਨੇ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਚੁੱਪ - ਚਾਪ ਤਰਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਣਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਦੌਰਾ ਇਸ ਤਣਾਅ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਸਹਾਰੇ ਦੀ ਸਕੀਮ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੁੂਨ ਕੁਉਮੇ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨੀਕਰਾਂ ਦੇ ਵਕਤ ਬੁਲਾਏ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਨਾਟਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਨਾਟਕ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਢਿੱਡ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਦਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ ਢਿੱਡ ਹੈ - ਖੇਡ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ - ਖੇਡ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਇਕ ਅਸਲੀ ਭਾਰੀ ਵਾਸਿੰਗੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ

ਜਦੋਂ ਓਕਾਬ ਨੂੰ D-mail ਹਿੰਸਕ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ “ਗਿਆਨਤ ” ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਦਾ ਕੋਈ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਹਰ ਖਿਲਾਰੇ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਦਰਸਾਣ ਲਈ, ਇਹ ਅਸਲੀ ਸਿਖਰ ਹੈ । ਨਾਰੀ ਨਾਰੀ ਜੋ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੁਕਾਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਓਕਬੈਨ: ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾਈਜੀਤਾ ਹੈ, ਨਾਰੀਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਢੇਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾਉਂਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸੁਰਤਮਿੰਤਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਿੰਬਿਵਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਪੇਪਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ

[Stent] [FLT] [GET] [FLT]] [FLT]] ]] [FLT]]] ਦੀ ਖੋਜੀਤਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰਕ ਦਰਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਵਿੱਚ ਰੂਟਿਤ ਹੈ - ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਕ ਰੇਜ਼ਿਕ ਟਾਈਮ-ਸੈੱਲ ਨੂੰ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਿਸਮ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਕਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਮਾਡਲ ਤਣਾਅਪਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਏਜਨੈਨੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਈ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਲਈ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਝੱਟ ਹੀ ਗਲਾਕੋਮਾ ਦਾ ਅਸਰ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਭਾਰ

ਐਡਵਰਡ ਲਾਇਰਾਂ ਦੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਛੋਟੇ - ਛੋਟੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਡੇ, ਅਗਿਆਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ । [FLT] [FT:1] ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਡੀ-ਮੇਲ ਰਾਹੀਂ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਖ ਸਕਦੇ ਹਨ: "ਅੱਜ ਨਾ ਆ ਕੇ": ਇਕ ਪਾਠ ਨੂੰ “ਨੌਜਵਾਨ ਨਾ ਆਉਣ" ਵਾਂਗ ਦਿੱਸਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਾਸੀ ਮਹਾਂਸਾਗਰੀ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਹਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਓਕਾਬ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਸੰਭਿਆਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ - ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਭਾਵਨਾਸ਼ ਰੂਪ ਵਿਚ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਕਾਗ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਲਿਪਿੰਗ ਦੀ ਯਾਦਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦਾਪ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ।

ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ

ਡੀਮੇਲ ਭੇਜਣ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਓਕਾਬ ਨੇ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੁਝ ਵੱਡੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ “ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਐਲਫਾ ਸ਼ੀਰੀਨਾ ਦੀ ਮੌਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਈਰੀ ਸ਼ੀਨਾ ਦੀ ਮੌਤ, ਜੋ ਕਿ ਛੋਟੀਆਂ - ਛੋਟੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਖੋਜ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਵਾਇਲਟਵਾਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦੀਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਨੇ ਨਾ ਮੰਨਿਆ: [FL] ਸਭ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਲੇਪਕ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਜਕ, ਨਾ ਹੀ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਸਮਾਜਕਤਾ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਨਾ ਹੀ ਵਾਜਕਤਿਕਤਾ, ਪਰ ਸਮਾਜਕਤਿਕਤਾ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਅਭਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਓਮਨੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਭਾਰ

ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਨਾਲ ਹਰ ਮੌਜੂਦਾ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਡਰ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਓਕਾਬ ਸਮਾਂ ਬੀਤਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਸੁਰੈਨ ਕਿਰਗਾਰਗਡ ਨੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਲਾਇਡ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਖੂਬਿਆਦ ਹੈ: ਇਹ ਵਰਣੂ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਥਾਹ ਅਥਾਹ ਅਥਾਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਨਿਗਾਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਰ ਕੇਵਲ ਬੁੱਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੇਕਾਰ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ, ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਤਰਫ਼ੈਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਤਰਕਣ ਲਈ, ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇਕ ਅਨੁੰਤਿਵਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇਣ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਮੌਜੂਦ ਥੀਮ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਓਕਾਬ ਨਾਟਕ ਦੇ ਨਾਟਕ ਦੀ ਲੰਬਾ ਲੰਬਾ ਸਮਰਥਨ, ਮਾਨਵ ਜੰਗ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨਿਤ ਹੈ ।

ਕੁਰਸੂ ਮਾੱਕਸ: ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ

ਕੁਰਸੂ, ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਨਰਮਸੈਨਿਸਟ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਓਕਾਬ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਤਰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਣਜਕਤਾ ਅਤੇ ਔਖੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਹੁਨਰ - ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸਫ਼ਰੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤਵਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੈਕੈਪ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਵਧਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸੁਰਿਊ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਦੇਣ ਲਈ ਤਰਕਨਾਤਮਕ ਵਾਅਦੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਭਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁਰੂਪਣਣੀਆਂ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਵਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮਾਉਰੀ ਸ਼ੀਨਾ ਅਤੇ ਨੈ: ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਗੁਆਚ ਗਿਆ

ਮਾਉਰੀ ਨੇ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਿੱਠ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ । ਉਸ ਦੀ ਅਦਨ ਦੇ ਸੰਸਾਰੀ ਤਰਕ ਵਿਚ ਮੌਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬੇ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ੀ ਹੋਈ ਹੈ ।

ਡਰੂ ਤੇ ਸੁਜ਼ੂਹ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ

Itaru "Dauru" ਹੈਸ਼ਿਡਾ ਅਤੇ Suzuha Amaan ਇਕ ਸਮਾਨ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਦੋ ਵਿਅਕਤਕ ਦਰਸਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਪਛਤਾਵ: ਡਰੂ ਦੇ ਪਿਛੇਰੇ ਓਟਾਕੁ ਬਾਹਰੀ ਭਾਗ ਨੇ ਸੜਕਾਂ ਉੱਤੇ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤ ਗਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੁਕਾਇਆ, ਅਤੇ ਸੁਜ਼ੂ, ਇਕ ਮੁਸਾਫ਼ਰ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮੁਸਾਫ਼ਰ, ਇਕ ਮੰਸਤਾ ਤੋਂ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਖੀ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਰ ਵਾਰ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਅਸਫ਼ਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਦੋਵੇਂ ਅੱਖਰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਪਿਛੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਜਾਂ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਲਈ ਹੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, dueff: due du [F] du] du] dranssssua sssssssal dredal screense sssssse dwart sulartivesal sal sal sularrement

ਨੈਤਿਕ ਕਿਨਾਰੇ ਅਤੇ ਏਥੀਕਲ ਕਰਾਸਫੋਲ

[Stetens] [FLT] [GET] ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਨੈਤਿਕ ਚੋਣ ਦੇ ਪਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਸਾਨ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਹਾਲਤਾਂ - ਟੀਸੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ - ਚੀਕਣ, ਕਿ ਸਿੱਖਿਆਵਾਦੀ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਰਾਹੀਂ ਵਿਵਹਾਰਕ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਧੀਮਾ

ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੰਕਟ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ ਜਦੋਂ ਓਕਾਬੈਬਰੀ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਈਰੀ ਨੂੰ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਸੰਸਾਰੀ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿਤੇ ਕੁਰਸੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਕੀ ਹੈ । ਇਹ ਅਜਨਬੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਗੰਢਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ, ਇਕ ਗੂੜ੍ਹੇ, ਇਕ ਸਮਰਥੀ, ਇਕ ਠੋਸ ਜਵਾਬ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਅਪਾਹਜਕ ਜਵਾਬ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਡਿਰਲ" ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਧਾਰਣੇ ਨਾਲ ਬੈਠਣ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਹੈ । ਇਹ ਗੁੰਝਲਸ਼ਣ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨਕਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਾ-ਅਪਤਲਕ, Okbee ਵਾਸ, Owe see sse , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦਾ ਕੰਮ

ਲਗਭਗ ਹਰ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਜੋ D-mail ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਕ ਪਰਤਾਵੇ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲਿਖਣ ਲਈ । ਮੋਈਕਾ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਪੂਰਨ ਜਤਨਾਂ ਤੋਂ ਫਾਇਰਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੁੱਖ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਮਾਨਵ ਨੂੰ ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਜੋ ਹਰ ਵਾਰ ਮੁੜ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਸੋਧ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਘਰ ਚਲਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹਵਾਈ ਸਰਟੇਨ ਦੀ ਅਣਗਿਣਤਕ ਹੈ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪੂਰੇ ਹੋਂਦ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ । ਪਿਛਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਇਕ ਸਾਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ, "ਫਿਕਰ", ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਕੁਆਰੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਇਕ ਸਥਿਰ ਵਿਸ਼ਾ ਇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ - ਵਿਗਿਆਨ, ਕੌਮੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਇਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਪਰ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਭਾਵੀ ਕੇਂਦਰ ਲੱਖਾਂ ਹੀ ਲੋਕ ਅਨੁਚਿਤ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਸਿੱਟੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਹ-ਪੂਰਨ ਲਿਬਨਾ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਜਦੋਂ ਓਕਬੌਸੌਸਨੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੂਰਵਕਨਾਮ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਪੁਰਾਣਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪੁੱਠਾਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਕਿ ਨੁਕਤਾ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ ।

ਸਟਾਈਨਜ਼; ਵੇਟੀ 0 ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਸਮੱਸਿਆ

[FLT] [0] ਗੇਟ ਸਟੇਟ [[FLT]] ਫ਼ਲਸਫ਼ੇਲੀ ਸੂਲੀ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਕਬੌਬ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਖੋਜ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਗੁਸਤਾਖ਼ਤਾਰੀ ਨੂੰ ਕੁਰਸੂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਵਿਚ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਾਸ-ਪੂਰਨਤ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਸਮਰਥੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬੇਕਾਰੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਜੁਗਤਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਗਮਾਂਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਵਿਆਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਟਾਈਨ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ

[FLT] [FLT] ਇੱਕ ਤਰਕਕੀ ਸਮੇਂ-ਪਰਾਂਤਕ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਅਤੇ ਅਰਥ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਲਾਖਣਿਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਉਣ ਦੁਆਰਾ - ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਵਾਸੀਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਸਣ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਚੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਸਸਤੀ ਦਿਲਾਸਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗਮ ਤੋਂ ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨ ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਦਿਆਲਗੀ ਨਾਲ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਮੁੜ-ਸੰਰਚਨਾ ਏਜੰਸੀ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਣਜਾਣ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਗਮ-ਸਟੈਂਕਨ ਖੋਜੀ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੂਲ ਲੇਖਕ ਹਾਂ, ਉਦੋਂ ਵੀ ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੱਥ - ਲਿਖਤ ਨਾਕਾਮ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਲੇਖਕ ਹਨ, ਤਾਂ ਵੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਰਥਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਰਥ ਕਿਵੇਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ।