ਐਨੀਮੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰੀ ਲੈਂਸਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਹੈ, ਜੋ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬੰਧਨ ਕਿਵੇਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤਵਤਾ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਪਛਾਣ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਕਸਰ ਤਰਤੀਬਕਾਰੀ ਰੂਪ ਦੇ ਆਰਕ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੀਡਿਅਮ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਫ਼ਰਜ਼ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਵਾਧੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਲਈ ਇਕ ਧਨੀ ਖੇਤਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭੇ, ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਖੋਜਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਸਵੈ - ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸੰਬੰਧੀ ਚੋਣਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਸਮਾਜਕ-ਪਤੀ ਵਾਜਨਕ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਵ ਅਨੁਭਵਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਜਪਾਨੀ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਵਿਚ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨੀਂਹ

ਏਮੀ ਵਿਚ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਜਪਾਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਰਮਿਆਨ ਦਰਸਾਤ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ [FLT] ਇਕ ਮੁੱਖ ਪਰਿਵਾਰ ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਵ ਪੂਰਵਦਾਨੀ, ਸੰਚਾਰ, ਅਤੇ ਸੰਚਾਰਕਤਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਜਪਾਨੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੇ ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਧਾਰਮਿਕਤਾ, ਨਿਸ਼ਠਾ, ਅਤੇ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵੀ ਢਾਲ਼ਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, "ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਪਿਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰੇਮੀ, ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖ - ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁਹੱਧਾ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਰਾਪਣ ਨੂੰ ਦਰਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਜਪਾਨ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਬਣਾ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਫ਼ੈਸਲੇ ਘੱਟ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਜੋ ਕਿ ਜੁਆਨੀ ਜਾਂ ਚੋਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਪਤਾਨ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਕੰਪਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੁਆਰਥੀ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਦਾ ਹੈ। ਜਪਾਨੀ ਮੀਡਿਆ ਉੱਤੇ ਅਧਿਐਨ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਐਨਟੀਮੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਕਸਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "Koto senoning" (Koto Antrement) ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ “Kote semention ducking", ਪੇਅਰਮੈਂਸੀ ਹਮੂਸਤਾਪਕਣ, ਜਿੱਥੇ ਪੇਂਡਲਿਕਸਿਕਸਿਕਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਅਪਤੀਤਰੀਤਰੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਸੁਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਹੈ।

ਨਿਊਕਲੀਅਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਅਹਿਮ ਹਿੱਸਾ

ਮੁੱਖ ਏਮੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਸਜ਼ਾਈ-ਸੈਨ" ਜਾਂ "ਸੀਬੀ ਮਾਰਕੁਕੋ- ਚੈਨ" ਅਕਸਰ ਇਕ ਿ ਨੱਘੀ, ਤਿੰਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਘਰਾਣਾ, ਜਿੱਥੇ ਦਾਦਾਦਾ, ਮਾਪਿਆਂ, ਬੱਚੇ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬੰਦਰਗਾਹ ਵਜੋਂ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ। ਪਰ ਕਈਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਖਤੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਕਈਆਂ ਨੇ ਇਹ ਸਭ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਦੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਤੰਗਾਂ ਨਾਲ ਹਟਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। "ਚਾਓ ਸ਼ੇਰਾਂ" ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਗਲਾਸੀਆਂ ਦੀ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਢਿੱਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਗਲ਼ੇ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਮਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ੇਰਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਮੌਜਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪੇਪਰੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਨੀਪੀਪੋਨ.com] ਵਰਗੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਸੰਸਕਾਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੀਪੀਪੀਨ], ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ ਕਿ ਜਪਾਨ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਕਿਵੇਂ ਘੱਟਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣੇ - ਪਰਾਪਿਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । "ਸਵੇਤਨ ਅਤੇ ਹਲਕੇਤਰ" ਇਕ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਧੀ ਨੂੰ ਪਕਾਉਣ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਉੱਤੇ, ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ - ਰਵਾਜਾਂ ਦੀ ਰਸਮਾਂ ਉੱਤੇ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਾਜਕਤਾਵਕਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਸਮਾਜਕ ਵਾਜਕ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਭਾਵੀ ਵਾਹਿਮਣ ਲਈ ਹੋਰ ਵਾਜਕਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਹਿਦਾਇਤਾਂ

ਅਨੀਮ ਵਿਚ ਮਾਪੇ ਅਕਸਰ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । "ਪੂਰੀਮਲ ਐਲੀਕਸੈਮਿਸਟ: ਭਾਂਡਿਆਂ," ਐਲਿਕ ਭਰਾ ਹਹੇਨਹੇਮ ਦੇ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀਵਾਦ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਜ਼ਰੇ ਹੋਏ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਬਾਲਕ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਚੋਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਗੁਰੂਤਾਖ਼ੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਉਲਟ, ਇਕ ਮਾਂ ਦੀ ਨਿਆਣੂ - ਅੱਦ - ਅਨੁਸ਼ਾਸ ਅਤੇ ਸਬਰੀ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਗੁਰੂਪਣ ਨੂੰ ਗੁਆਚਣ ਲਈ ਢੇ ਜਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇ ਜਾਣੇ ।

ਮੇਨਟੋਰਸ਼ੀਪ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਨੈਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹੈ । "ਘਰਨੌਨ ਬਾਲ" ਦਾ ਕੋਈ ਪਿਉ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮਾਸਟਰ ਰੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਕਿਈ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਐਨੀਮੀ ਹੇਆਆਯਾਜ਼ਾਕੀ, "ਮੁੰਦਰ ਮੁਆਕੋਨ" ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਲੇਡੀਜ਼ਨ ਮੋਨੌਕ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰਤੀਬਿਕ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪੇਂਡੀ ਟਾਇਸ਼ਲ ਗੱਨਜ਼ੇ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਰਗ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਸੂਵੀ ਸੂਖਣਣਣਣ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਗੱਮ ਦੇ ਪੇਂਡਲ ਦੇ ਗੱਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦਾ ਸਾਥ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਬੈਂਡ ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਲਹੂ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਮੀ ਨੇ ਚੁਣੇ ਗਏ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਹੈ - ਦੋਸਤੀ, ਰੋਮਾਂਸ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਬਣਾਉਣ ਲਈ । [FLT][FT][FT][FT] [1] ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, [FT], ਭਾਵਾਤਮਕ ਬੰਨੇ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਆਪਣਿਆਂ ਆਪਣਿਆਂ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਧਿਅਮ ਸਮੂਹ ਦਾ ਤਰਕ ਮੇਤਾ - ਮੇਜਰਲ 'ਚੂਗੁਏ ਵੇਰੂਟ' (ਜੋ ਆਂ ਨੂੰ ਢੂੰਢੇ ਨਾਲ ਢੇਰਦਾ ਹੈ), ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਕਈਆਂ ਹੀਰੋਵਾਂ ਦੀ ਸਹਾਰਕਣ ਨਾਲ, ਇਹ ਸਹਾਰਾਵੱਦ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਦਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋਸਤੀ

ਐਨੀਮ ਵਿਚ ਦੋਸਤੀ ਘੱਟ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ । "ਇਕ ਟੁਕੜਾ" ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਪੂਰੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਟ੍ਰਾਵ ਹੈ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਹੈ । ਲਿਫ਼ੀ ਦੀ ਇਹ ਕਥਨ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੁੱਧ ਇਕ ਮੁਕਤੀ - ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਬਿਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹੈ - ਇਹ ਇਕ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਜਾਂ ਵਿਰਸੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਬੰਧਨ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਬਿਨੀਮਿਮਿਕ ਲੇਖਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਬਨ ਨੂੰ ਲਿਫੀਮਿਕਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ।

ਗੂੜ੍ਹੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ, ਮਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਸਖ਼ਤ ਹਾਲਤਾਂ ਨਾਲ ਪਰਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਰੀਵਿਯਨ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । "ਤਿਟਾਨ ਉੱਤੇ ਟੀਟਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ 104 ਪੌਪਰਸ ਦੇ ਅੰਧਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਐਰਨ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁਢਲੇ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਢਹਿਰਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਨੂੰ ਘੱਟਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਆਰਮਿਨ ਅਤੇ ਮਿਕਾਸਾ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਉਮੀਦ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਨੈਤਿਕ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਰੋਮਨ ਤੇ ਸਵੈ- ਡੀਓਵਰੀ

ਅਨੈਮ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੋਮਾਂਸ ਕਰ ਕੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਤੇਰਾ ਨਾਂ" ਦੇ ਅਲੌਕਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਮਿਟਸੂ ਅਤੇ ਟੈਕੀ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਾਣ ਲਈ, ਇਸ ਨਾਲ ਅਲੌਕਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਦੌੜ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰੇਮ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦੀ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਹੀ ਹੈ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, "ਫਰੂਟ ਮੈਟਸੈਕਸ਼ਨ" (209) ਰਾਸ਼ਵਿਟਸ ਸਰਾਪ ਨੂੰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸੱਟਾਂ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇਕ ਕਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਟੋਰੂ ਦੀ ਅਟੁਮੀ ਦਿਆਲਤਾ, ਜੋ ਕਿਓ ਅਤੇ ਯੂਕੀ ਵਰਗੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮ, ਜਦੋਂ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਹੱਕ ਲਈ ਆਦਰ, ਨਾ-ਪੂਰਨਤਾ ਬਾਰੇ ਲੰਬਕਾਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲਿਖ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਜਪਾਨੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨੀਵਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਾਧਨਾਂ

ਐਨੀਮੀ ਅਕਸਰ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਪਾਨ ਦੇ ਇਕਮੁੱਠੀਅਸ ਏਥੋਸ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਸਿਨਟੋਵਿਊ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮ, ਦੋਸ਼, ਅਤੇ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇ ਮਗਰ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਉਹ ਸ਼ੇਅਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ ([FT:0]]] [FL:1]]], ਹਿਸਾ, ਿ ਨੱਜੀ ਹੱਕਾਂ ਉੱਤੇ ਸਮਰਥੀ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਸਕਾਰੀ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਮਾਜਕ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡਾਂ ਨਾਲ ਢਿੱਡਦੀ ਹੈ।

ਨਿਆਂ, ਬਦਲਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਆਰਡਰ

"ਮੌਤ ਨੋਟ" ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਜੱਜ ਨੈਤਿਕ ਹੈ । ਲਾਈਟ ਯਾਗਾਮੀ ਦੀ ਮੁਢਲੀਤਰਤਰਤਰੀ - ਜੁਰਮੀਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ (ਨਿਰਧਮਨੀ), ਪਰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਤਾਕਤ ਲਈ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਭੁੱਖ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕਹਾਣੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤਤਾ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨ ਲਈ ਕਾਗ-ਅੰਮ-ਮੀਜ਼ ਖੇਡ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਲਈ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਕ ਕੌਮ ਨੂੰ ਇਕ ਉੱਚਾ ਦਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਦਰਮਿਆਨਤਾ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਜਪਾਨ ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਬਾਰੇ ਇਕ ਜੱਜ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, "ਕੋਡ ਗੇਸਜ਼" ਨਾਂ ਦੇ ਇਲਾਕੇ ਲਿਲੌਚਵਿਸ ਵਿਬਰੀਨੀਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦਾ ਅੰਤ-ਅਣ-ਅਧਿਰਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਨੁਕਸਾਨ - ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਬੰਧ, ਜਿਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ ਨਨ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਖੰਡ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ ਸੁਜ਼ਾਖੂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਿ ਨੱਜੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਅਤੇ ਪਬਲਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਮਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁੱਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ, ਦੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਰਿਬੈਪਲੇਸ਼ਨ

ਐਨੀਮੀ ਅਕਸਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਢੰਗਾਂ ਵਿਚ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੋਆ ਸ਼ੋਈਦ ਦੀ ਸ਼ਬਾਦ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਅਪਾਹਜੀ ਅਤੇ ਆਤਮ - ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਰਗ ਵਿਚ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਫ਼ੀ ਮੰਗਣ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਜਪਾਨੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨਿਆਉਂ, ਜਿੱਥੇ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਜ਼ਾ ਹੈ। ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ (FIL) ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਣ - ਐੱਦਤਾ: ਮੀਡੀਆਈ(FIL) ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ - ਅਤੇ ਦੋਸ਼ - ਦੋਵੇਂ ਸਦੂਹੀਆਂ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤਮਤਮਿਲੀ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਦਿਲੀ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ।

"ਤੇਰੇ ਝੂਠ ਵਿਚ" ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਮ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਮਾਫ਼ੀ ਭਾਲਣ ਲਈ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਰੋਮਾਂਸ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੋਯੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਅਪਾਹਜਾਂ ਦੇ ਸੱਟਾਂ ਨੂੰ ਪਿਉਨਾ ਖੇਡਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਦਿਲ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਭੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਸ਼ੀ ਅਪੂਰਣਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਯੋਗ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਮਾਖਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸੰਚਾਰ

ਅਮੀਮ ਵਿਚ ਮੇਨਟਰਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਹੁਨਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਪੂਰੀ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਕਸਰ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਧੀ, ਉਮੀਦਾਂ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ । "ਮੈਨੂੰ ਹੀਰੋ ਅਕਦਿਆਮੀਆ" ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥਾ ਉੱਤੇ ਚੱਲਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ (ਇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪੀੜ੍ਹੀ), ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ । ਸਭ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤੀ ਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਨਾ-ਪਤੁਰਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਉਂ ਨਾਲ ਹੀ ਤਰਕ ਦੀ ਸ਼ੋਭਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਪਰ ਸਕੱਤਣ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ - ਜੋ ਕਿ ਅਲਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹਨ,

ਹਾਈਯੂ ਵਾਂਗ ਖੇਡਾਂ ਵਿਚ ਕਮਿਊ!, ਕੋਰਸ ਅਤੇ ਯੂਨੈਂਸੀ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਰ ਟੀਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੁਧਾਰ ਵੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ । ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਤਰਤਾ ਦਾ ਕਮਾਲ ਟੀਮ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਘੱਟ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸਥਾਪਨਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਮਰ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਇਹ ਕਰਜ਼ਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਰਜ਼ਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਟੀਵਨਿਕਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਪ੍ਰਿੰਸੰਗੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਮੀਟਰਸਪਿੰਗ ਦੀ ਗੂੜ੍ਹੀ ਸਾਈਡ

"Jouto ਕਾਈਸਨ" ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਮਾਅਨੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। "Jouju Sedouru, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਿਸਟਮ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਾਕਤ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਵਰਗੇ ਗੁਟੇਨੋ ਜਾਂ ਕੇਨੇਕੁ ਵਰਗੇ ਸਮਰਥਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਠੋਸਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸਮੁੱਚੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਜਾਂ ਪਾਰਸਨੀਵੀ ਕ੍ਰਾਂਟੀਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦੀ ਪਛਾਣ

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਅਮੀ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਵੈੱਬ ਵਾਇਰਸਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਕੇ ਕੌਣ ਹਨ । [FLT]] ] ], ਮਤਲਬ - ਇਹ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਮੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਕੱਲੀ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਹੈ, ਸੰਚਾਰ, ਅਤੇ ਇਕਮਿੰਘਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ।

ਟੀਮ ਵਿਚ, ਓਕਾਬ ਰੀਨਟਾਰੂ ਦੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਉਸ ਦੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲੰਬਾ ਹੈ। ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਮਯੁਰੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕੁਰਸੁ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁਰੂ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖਵਾਦੀ ਪਾਤਰ ਤੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਬਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਛਾਣੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਸ੍ਰੋਤ ਹੈ - ਇਹ ਵਰਣਨ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਲੇਖਾਕਾਰ ਹਾਂ - ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਰਚਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਉਤੇਜਿਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਤਰਦੇ ਹਨ ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, "ਨਈਨ ਉਤਪਤ ਇੰਜੀਲ" ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਹਲੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਨਸਿਕ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾ ਕੇ, ਹਰੇਕ ਪਾਇਲਟ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਟੁੱਟਿਆ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਘਣ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ। ਸ਼ਿਨਜੀ ਦੀ ਸਿਖਿਆ ਇਕ ਸੰਚਾਰਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸਿੱਧੀ ਸੰਚਾਰਕ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਵਨਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਘਣਕ ਸੰਘਣ ਦੀ ਸੰਘਣਕ ਸੰਘਣਕਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈ।

"ਨਨੋ ਬਿਏਰੀ" ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਿ ਨੱਘ ਤੋਂ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਦਬਾਵਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲਗਾਤਾਰ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਪਾਨੀ ਅਮੀਮ ਨੇ ਨਮਿੱਤ ਨਜ਼ਾਰੇ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਚੁਣੌਤੀ, ਚੁਣੌਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।