ਅਪਰੀਸਰ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਦਰਸਾਣ ਵਿੱਚ [FLT] ਇਕ ਮਨੁੱਖ ਇਕ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਉਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਵਿਕਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਸਿਗਨੀ, ਇਕ ਕਲਾਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਕੇ ਬਣਾਇਆ, ਮੈਗਾ(ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ), ਜਿਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਥੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ, ਝੂਠੀ, ਸੂਲ ਦੀ ਹਲਕੇ ਨਾਲ ਹਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਕੀ ਇਕ ਪੇਂਟ ਦੇ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਢਿੱਲ - ਪੇਂਦੂਈ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਥਾਂ, ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਢਿੱਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇਕ ਢਾਲ ਨਾਲ ਨੱਚਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮ੍ਹਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਢਾਲ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਅਸੀਸਾਂ: ਬਿਨਾਂ ਮਕਸਦ ਦੀ ਤਾਕਤ

ਇਕ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਤਾਮਾ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਵਾਇਡ ਵਰਗੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹਸਤਾਦੀ ਨਿਯਮ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹੱਸਦੀ ਹੈ: 100 ਝਪੜ, 100 ਨੀਂਦ, 100 ਨੀਵੇਂ ਸਵੀਰੋ, ਅਤੇ 10-ਲਾਈਲੋਮੀਟਰ ਹਰ ਦਿਨ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਕੋਈ ਗੁਪਤ ਸਿੱਖਿਆ ਅਯਾਲੀ, ਕੋਈ ਪੁਰਾਣੇ ਮਾਲਕ, ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਪੁਰਾਣੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਮੌਤ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨਾਲ ਲੁਕਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਗੰਢਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਮਾਂ ਹੈ । ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸਮਾਰਥੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ।

ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਬਣਤਰ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਫੈਕਟਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ । ਹਰ ਜੰਗ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਧਮਕੀ, ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਨਾਰਮਿੰਟ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਟਾਮਾ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਝਟਕ ਨਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਲੋਕ ਹੱਸਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕ ਹੱਸਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਸੀਂ ਇਕ ਹੱਸਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕ ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਹੱਸਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤਵਰ ਹੈ। ਪਰਦੇਸੀ ਜੰਗ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਮੁਕਾਬਲਾਮਤ ਦੀ ਮੁੱਕੀ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੀ ਨਾਲ ਮੁੱਕਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ।

ਪਰ ਪੇਪਰੀ ਕੱਦ - ਕਥਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਡੂੰਘੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਮਕਸਦ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਮੁਮਕਿਨ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਾਵਾਂ ਲਈ ਕਿਉਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜੰਗ ਜਿੱਤ ਦਾ ਅਰਥ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਅਰਥ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕੋ ਹੀ ਅਰਥ ਦੀ ਖੰਡ ਛੱਡਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਧਾਰੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਘੋਸ਼ਣਾ ਹੈ, ਹੱਸਣ ਲਈ ਜਾਗਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹੰਝੂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਇਹ ਮੁਕਾਬਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ।

ਹੇਰੋ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਅਤੇ ਕਮਾਲ ਦਾ ਕਮਾਲ

ਸਰੀਰਕ ਲੜਾਈਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ [FLT] ਇਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀਆਂ ਤਰਕੀਆਂ ਉੱਤੇ ਤਰਕਕ - ਹਾਇਦਤਾਨੀਵਾਦ ਦਾ ਆਦੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਕਲਾਸਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਢੋਹਣੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ (C, B, A ਅਤੇ S) ਹੈ । ਇਹ ਸਿਸਟਮ ਇਕ ਪਤਲੀ ਪੁਰਾਤਲੀ ਪੁਲਾੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਕ - ਤਰਤੀਬ - ਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਤਰਕ - ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤਰਕ - ਨਾਸਮਝਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤਾ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰਾਜਾ ਦਾ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਕ੍ਰਿਆਰਥਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਿੱਠੇ ਮਾਸਕ (ਆਮਾਈ ਮਾਸਕ) ਗੇਟਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਫਾਟਕ ਅਤੇ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਕੇ ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਹਾਈਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਅ- ਕਲਾਸ 1 ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ S- ਕਲਾਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰੀਤ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਨਾਈਵਾਦ ਇਕ ਕਲਾਕ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲੀ ਬਚਾਅ ਉੱਤੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ। ਇਹ ਪੂਰਵ - ਧਾਰਣਾਤਾਪਣਕ ਵਾਤਾਪਕਤਾਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ: ਸਮਾਜਕ ਵਾਤਾਪਕ-ਜਿਕ-ਜਾਂਤਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਸਮਾਜਕ ਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਪੇਜਨਕ ਅਤੇ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਮੀਡੀਆ ਵਿਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤੇ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਕਾਰਨ

[FLT] ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਇੱਕ ਪਚ ਮਨੁੱਖ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਹਰ ਖੰਡਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਖਰਬ ਹਾਈਕਲਾਂ ਉੱਤੇ ਟੀਕਾਕਾਰਾਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਹੈ ਕਿ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਵਾਂਗ ਨਾੂਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਜਨਤਾ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਜਲੂਸਾਂ ਵਾਂਗ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਦਰਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਸਿੱਧਾ ਤਰਫ਼ੀਕ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਰਫ਼ਾਈ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਸ਼ੈਰੀਟਾਂ ਨਾਲ ਘਟੀਆ ਖ਼ਬਰਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤਰਫ਼ੈਕ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਚੁਰਾਅ ਕਰਨ ਲਈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਤਰਤਰਕ - ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਾਗਰਿਕਵਾਦੀ ਦਰੀਆਂ ਲਈ ਦਰਮ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਡੀਪ ਸਮਰਾਟ ਰਾਜਾ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਭੀੜ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੂਰਬੀਰ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਕੇ ਮੁੜਦੀਆਂ ਹਨ । ਸਤਾਮਾ ਨੇ ਅੱਗੇ ਅੱਗੇ ਵਧ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਚੀਟਿੰਗ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੀਟਿੰਗ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ভাগਦਾਨ ਹੱਟਾ ਉਤਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਹੀ ਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਮੂਰਤ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੀਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸੇ ਪਲੇ ਉਹ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਲਈ ਆਪਣੀ ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਦੀਪਿਤ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਅਸਲੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇਕ ਅਸਲੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੋ

[FLT] ਇਕ ਆਦਮੀ [FLT] ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਘੋਲਦਾ ਹੈ । ਸਾਤਾਮਾ ਦੀ ਵਿਕਦਿਆ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਰਾਪ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਦੀਪਕ ਇੰਨਿਊਈ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਢਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਝਗੜੇ, ਝਗੜੇ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਲਬਰਟਸ ਵਰਗੇ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਜਾਨ ਦੀ ਕੋਈ ਜੱਦਦੋ - ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਕਦੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਖਰਤ ਦੀ ਕਮਾਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੀ ਕਮਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਵਾਲ ਹੈ: ਜੇ ਜਿੱਤ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਨਾਰੀਵਾਦ ਹਾਲੇ ਵੀ ਹੈ? [FLT] [HOUMEDIAND], ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਤਾਂ ਹਾਂ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਹਰੀ ਇਨਾਮ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਕੋਡ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਕ ਨਾਈ ਜੀਵਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੌਲੀ - ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਮੂਲੀ ਬਿਆਨੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਤਰਕ, ਸ਼ੁਤਰਤਾ, ਜਾਂ ਕਦਰਾਂ - ਨਾਕਾਮ ਏਜਨੀ ਤੋਂ ਵੀ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੀ ਤਰਲ - ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ ।

ਸਟਾਮਾ ਦੀ ਲੜੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਨਾਈਹੀ ਸੀ । ਪਰ, ਇਹ ਕਾਮਨਾ ਉਸ ਦੇ ਟੀਚੇ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਫ਼ਰ, ਮੰਜ਼ਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਮਤਲਬ - ਇਕ ਸਬਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ - ਸਰਤਾਮਾ, ਉਸ ਦਾ ਦਿਲੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਚੇਲੇ, ਜੋ ਇਕ ਸਮੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਜੈਨੋਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਬਦਲਾਮੇ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਢਿੱਲ - ਢਿੱਲਣ ਨਾਲ ਢਿੱਲੇਪਣ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲੀ ਹੈ । ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਖਿੱਝ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਖ਼ੁਰੇਰੇਪਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮਾਪਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਔਬੈਨ ਦੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਵਿਲਿਨਜ਼

[FLT] ਇਕ ਆਦਮੀ ਕੇਵਲ ਪੰਚ ਬੰਦੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਇਨਸਾਨੀ ਬਗ਼ੀਚੇਾਂ ਦੇ ਦੁਖਦਾਈ ਪ੍ਰਤਿਕਰਣ ਹਨ। ਕਈ ਆਮ ਲੋਕ ਸਨ ਜੋ ਇਕ ਇੱਕੋ ਜੁਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਬਦਲ ਗਏ ਸਨ। ਕਾਬੈਂਟੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੱਚੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਸਨ। ਵੈਂਕੈਨ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪੀੜਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ; ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਸਭ ਤਰ ਅਪਮਾਨਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਦਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ, ਇਕ ਦਰਿੰਦੇ ਬੱਚੇ ਤੋਂ ਰਿਬਕਾਹ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ “ਹਰੋ ਹੂਰ ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਖੰਡੀ ਹੀਰੋ ਦੇ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਚਸ਼ਮਦੀਦਦਿਕਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕੀ ਗਰੂ ਬੰਦੇ ਨੇ ਪਖੰਡ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇਕ ਉਪਰੰਤ ਉਪਕਰਣ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ? ਗਰੂ ਨੇ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਜਵਾਬ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਲਾਇਤਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ - ਇਹ ਸਲਾਮੀ - ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਸਿਆਲਤਾ ਨਾਲ ਇਕ ਅਸਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਤਾਕਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਗਰਾਮ - ਪੇਰੌਸ ਨੂੰ ਸਮਾਪਣ ਵਰਗੇ ਦੀ ਤਰਤਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ “ਸ਼ੂ ਦੇ ਗੁੰਝੂ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝਲੱਖਣਕਣਕਣ ਦੇ ਤਰਤਰਣ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਣ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ।

[FT:0] ਇਹ ਵਿਚਾਰ [[FT:1] ਪੇਪਰਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਸੱਚਾਈ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ, ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਟਾਮਾ ਕਦੇ ਵੀ ਯੋਗ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇਕ ਚੰਗਾ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਰ, ਇਹ ਚੋਣ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੀ ।

ਸਮਾਜਕ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨੀ

ਇਕ ਆਦਮੀ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਰੀਵਾਦ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ, ਨਿਰਮਾਣ, ਨਿਰੋਧਕ ਗੁਣ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਲੜੀਆਂ ਨੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਇਕ ਲੇਬਲ, ਪਬਲਿਕ ਰਾਇ, ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰੀ ਸਕ੍ਰਿਪਸਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਮੁਮੀਰ, ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਨਾ ਹੀਰੋ ਦੇ ਅਪਮਾਨਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਪਵਾਦ, ਮੁਦਰੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਪਵਾਦ ਨੂੰ ਵਾਰ - ਮੁਦਰੇ ਨੇ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਹੀਰੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੁਰਮਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੀ ਹਮਲੇਸ਼ੇ ਵਿਚ ਸੁੱਟਣ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਾਕਾਟਮਤਮਤਮਤਮ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਵਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਛੱਡਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਤਣਾਅ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇਸ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹਦਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਚਾਨਕ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ।

ਪਾਸਾ ਅੱਖਰ ਵੀ ਇਸ ਕ੍ਰੀਟੀਕ ਦੇ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹਨ। ਟਾਟਸੂਮਾਕੀ, S-ਸਲਾਪਰ, ਤਾਕਤਵਰ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਹਾਲਤ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਫੂਬਕੀ, ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ, ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ, ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਰੁਸਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮੱਧ-ਅਧਾਰਿਤ ਦਰਦਰਦੀ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਲੇਖ ਹਾਲੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਲਈ ਤਰਤੀਬਰੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਤਰੀ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿਚ, ਕੇਵਲ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ, ਸਮਾਮਾ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸਮਾਤਿਕਾਣੂਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਫੋਫੈਸਟਿਕ ਇੰਕਿਊਰੀ ਲਈ ਕੂੜਾ

[FLT] ਇਕ ਸਮਰਥਨ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦਾ ਵਜ਼ਨ ਹਾਸੇ - ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿੱਖ, ਮਰਦਾਂ, ਅਤੇ ਅਜੀਬਤਾਵਾਦੀ ਹਾਲਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਤਾਰ ਢਿੱਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਤਾਮਾ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਵਿਕਦੀ ਹੋਈ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨੂੰ ਵਿਕਹਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਾਰੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵਿਕਹਾਰਕਕ ਦਵਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਘਰ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨਾ ਨਾਲ ਇਕ ਹਾਸਣਕ ਵਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਘਟਕ - ਖੋਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ ਵਿਕਰਾਸਤਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਅਸਰ ਇਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜੌਨਸ ਦੇ ਵੱਡੇ, ਫਰੇਮ-ਅੰਗੀ ਧਾਤਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸੰਗੀਤ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸੰਗੀਤ ਨਾਲ, ਸਟਾਮਾ ਨੂੰ ਇਕ ਗਤੀ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹੀ ਗਤੀ ਨਾਲ, ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਗਤੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਗਤੀ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸਟਾਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਿਖਰ ਤਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਲੇਟਾਂ ਜਾਣ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਤਣਾਅਤਾਰ ਨਾਲ ਛੱਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਇਕ ਗੂੜ੍ਹੀ ਹੱਸਦੀ ਹੱਸਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਮਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਕੰਮ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੇਡੀਅਮ ਦਾ ਭਾਗ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਰਕਣਕਣ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕਵੰਮੇਜ਼ਲ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਮਤਿਅਪਿਤਮ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਮਤਮਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।

ਕਮੀਡੀ ਵੀ ਸਲਾਇਡਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੈਰ ਦੇ ਸਰੂਪ ਉੱਤੇ ਸਰਸਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ। ਇਕ ਨਾਈ ਦੀ ਬੇਕਾਰਤਾ ਸਾਨੂੰ ਹੱਸਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹਾਸੀ ਸਾਨੂੰ ਹੱਸਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹਾਸੀ ਇਕ ਹਸਤਾਦ ਹੈ, ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਹਸਤਾਪ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਅਪੱਸ਼ਟ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਹਾਣੀਆਂ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਖੋਜ ਇਕ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਕੋਈ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਅਰਥ ਦੀ ਤਰਫ਼ਸਪਕ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਭ ਦੇ ਹੱਸੇ ਖਸ ਨੂੰ ਖੋਹਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਸੇ ਨਾਲ ਤਰਾਂ ਦੀ ਤੁੱਛਣ ਦੀ ਭਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਖਿੱਝ ਦੀ ਪੇੜਕਣ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਗਲੋਲੇ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਉੱਤੇ ਝੂਟਾਂ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਲਈ ਗਲਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਇੱਕੋ ਕਾਰਨ:

[FLT] ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਪੇਂਟ ਵਾਂਗ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਾਜ਼ਸ਼ਿਕ ਨੁਕਸਾਂ ਦੀ ਗੁਰਦ ਵਿਚ ਢਕਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਕਤੀ, ਪ੍ਰਥਾ, ਪ੍ਰਥਾਨੀ ਪ੍ਰਯੋਗ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਬੀਅਰ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਸਲਾਇੰ ਦੇ ਦਰਸਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਨ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚ ਕੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚ ਹੀਰੋ ਦੀ ਕੀ ਕੀਮਤ ਹੈ। ਸਾਮਾ, ਜੋ ਨਾਰੀ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਖਿੜਦਾ ਹੈ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਅਤਰੀ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਖਿਝਾਕਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਅਵੱਦਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਵਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਤਰਣਕਣਕਣਕਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਪੁੰਗੇ ਹੀ ਸਾਡੇ ਪੁਤਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਨਾਰੀਵਾਦ ਉੱਤੇ ਵਿਸਥਿਰ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੂੰ ਲੰਬਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ] [FT:2] ਇਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਇਕ ਵਿਰਲ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਨੁਭਵ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ । ਅਸੀਂ ਤਰਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਤਰਫ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਨਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹਾਮੀਟਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਫਲਾਉਂਦੇ ਹਾਂ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨਾਲ ਤਾਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ਦਾਰਾਂ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ੇ, ਅਤੇ ਤਾਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰ ਨਾ ਹੀ, ਨਾਟਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਨਾ ਹੀ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਮਕਸਦ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੰਤਰਾਂ ਦੇ ਤਜਰਪਕ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।