'ਆਦਮੀ ਦੂਰੋਂ ਜਾਣ ਵਿਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸ: ਹੇਆ ਮੀਜ਼ਾਕੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦਾ ਸੰਗ

ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇ ਹਰ ਭਾਗ ਵਿਚ ਹਰ ਥਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਜਗਰ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਅਜਗਰ ਵਰਗੇ ਅੱਖਰ, ਜਿੱਥੇ ਸੱਪ ਪਾਣੀ ਦੇ ਲੋਰੇ ਤੋਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਮੀਂਹ ਅਤੇ ਨਦੀ ਨੂੰ ਕੰਢੇ ਉੱਤੇ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ । [FT:1] ਹੇਰੋਟ ਸਮੇਟਵਾਰੀ, ਜੋ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਮਿਹਨਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਮਰੇ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਭੂਤਪਤੀ ਦੀ ਸਰਵੇਖਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤ ਦੇ ਪੁੱਠੀ ਪੁਜਾਰੀ ਪੁਜਾਰੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਦੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ।

ਕੁਦਰਤ ਆਪ ਹੀ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਿਨੇਸਿਟੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਸਟਾਈਲ ਸਟਾਈਲ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਵਿਚ ਪਾਣੀ, ਪਿਘਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਢਿੱਡਾਂ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਰਗਰਮ ਢਿੱਡਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਸਾਗਰ ਰੇਲ ਕ੍ਰਮ, ਜਿੱਥੇ ਚੀਰੋ ਅਤੇ ਨੌਂ ਮੀਟਰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਝਾੜ ਦੇ ਨਾਲ ਝੁੰਡੇ ਦੇ ਝੁੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ । ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਫ਼ਤਾਰਪ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤਰਤੀਜੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਬੋਧੀਆਂ ਅਤੇ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੀ ਨਦੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਨਦੀ ਦੇ ਸੁਰਘੜਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਿੱਡਿਆਈ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਅਤੇ ਕਸਰਤ

ਜਦੋਂ ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਪੇਪਰੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਭਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਇਕ ਤਿੱਖੀ ਭਿਆਨਕ ਕ੍ਰਿਆ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਗਵੇਦੀ ਦੀ ਜੁਆਲਾਮੁਖੀ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਜਵਾਈਸ ਨਾਲ । ਨਾਹਘਾਊਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਮਾਜ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਤਨਖ਼ਾਹ ਯੋਬਾ ਦੇ ਇਕ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਹਲੀ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਰਸਤਾਵਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿੱਥੇ ਅਕਸਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸਿਹਤ ਲਈ ਅਨੁਪਤਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਰੰਭਕ ਵਾਸੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਗੈਂਧੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮ - ਨਿਕਰਾਪਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਲਈ ਕਮਰਾਜਨ ਲਈ ਕਮਿਊਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਕਮਾਈ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਵਿਦਿਆਰਥਣ ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚੀਹੀਰੋ ਦੇ ਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਨਾਟਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਯੱਬਾ ਦੀ ਸੰਚਾਰਨਾਰਥੀ ਦੀ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ “ਚੈਹੀਰੋ” ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡ ਕੇ ਛੱਡ ਕੇ ਸਮਰਥਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਤੇਜ਼ - ਤਰੰਗੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਿ ਨੱਜੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਂ ਗੁਆਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ, ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵੀ ਕਮਾਈ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੋਬਾਬਾ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆਰਥੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਟੋਆਮਿਮਿਵੀਆ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਸਿੱਝਣ ਨਾਲ ਹੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸਮਰਥਾ ਦਾ ਸਿਖਰ ਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਪਹਿਲੇ ਕਾਰਜ ਦਾ ਸਿਖਰ, ਜਿੱਥੇ "ਸੰਦਰੀ" ਬੱਦਲ ਤੇ ਬੱਦਲ ਨੂੰ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਐਨੀਮਰੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੀ ਖੋਜ ਅਜੀਬ ਹੈ । ਚਿਹੀਰੋ ਦੀ ਸਾਈਕਲ ਦੀ ਖੋਜ ਗ਼ੈਰ - ਇਨੀਕੈਮੈਂਸ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਰੋਗਾਂ ਨੂੰ ਢੂਸਣ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਵਾਤਾਪਣ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਰਗੇ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਿੱਟ: ਮੀਨਾਮਾਟਾ ਪਿਛੇਗਣ ਦੇ ਵਾਸੀ ਵਾਤਾਪਣਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਤਾਪਕਰਾਜਕਨ ਦੇ ਵਾਤਾਪ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਵਾਤਾਵਿੱਫੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ, ਪਰਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਾਜਨੈਂਦੂਮਿਕਤਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰ

ਨਾ ਹੀ ਬਹਾਨੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੀਟਰ ਦਾ ਮੀਲਪਪਪ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਇੱਛਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਇਕ ਚੁੱਪ, ਇਕੱਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੋਨੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੇਪਮੋਫ਼ਿਸ ਇਕ ਵਾਇਰਸ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਸਟਾਕਟਰਾਂ ਨੂੰ ਖਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਫ਼ਾਂ ਨੂੰ ਢੋਹਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਢਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੋਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਧਨ - ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ । ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੇ ਲਈ ਕਮਰੇ, ਉਹ ਇਕ ਢੇਰ ਦੇ ਢੇਰ ਦੇ ਢੇਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਕਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਾਂਚਦਾ ਹੈ, ਘਰ ਵਿਚ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਾਟਾਂ ਦੀ ਛਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਕੇ, ਅਤੇ ਵਾਟਿੰਗਿੰਗਿੰਗਿੰਗਿੰਗਿੰਗਿੰਗਿੰਗ, ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਮਾਜਕ, ਸਮਾਜਕ, ਸਮਾਜਕ, ਸਮਾਜਕ, ਸਮਾਜਕ, ਸੰਭਿਕਤਾ, ਅ

ਅੱਖਰ ਜਾਂਚ

ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਿਆਂ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਦਰਸਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਚੀਰੋ, ਜਾਂ ਸੈਨ, ਇਕ ਭੂਗੋਲਕ, ਚਿੰਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚਿੰਬੜਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਇਕ ਹਮਦਰਦ ਕਾਮਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਮੁੜ ਕੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਸਮਰੂਪ - ਪੁਰਾਤਿਕਾਜ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਸੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਵਾਸੀ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਦੇ ਵਾਜ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਸ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਹੁਕੂ, ਜੋ ਕਿ ਨਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਅਪਾਹਜ, ਜੀਵਨ -ਕਰਣ ਦੀ ਨਦੀ ਦੇ ਹਾਦਸੇ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਫਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਨਦੀ ਨੂੰ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਲਈ ਰਾਹ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸਰਵੇਖਣ - ਉਸ ਦੀ ਸੁਭਾਵਨਾ, ਹਵਾਈ ਜੀਪ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਚੀਰੋਈ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਮੁੜਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨਦੀ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਹੈ: ਹਾਫੂਕ: , ਭੂਤਮੂਕ: ਵਾਸੀ:

ਕੋਈ ਵੀ ਫੇਸ, ਸ਼ਾਇਦ ਫ਼ਿਲਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰੂਪ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਕਮਾਈ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਮਾਸਕ ਅਤੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸਰੀਰ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਰਹਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਚਲਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਉਸ ਦੀ ਸਰਵੇਖਣ ਇਕ ਚੋਟੀ ਤੋਂ ਇਕ ਕਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਸੁਆਦਲਾ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਕਾਰੀਗਰੀ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਬਾਰੇ ਇਕ ਛੋਟੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਥੰਮ੍ਹ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਢਿੱਲ - ਢਿੱਲ ਵਿਚ ਧਨ ਨਾਲ ਖ਼ਰੀਦੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਅਸਲੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਤਨਤਾਪਕਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਸ - ਸੰਪੂਰਨਿਕ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ - ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਕੇ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਯੂਬਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜੌੜੀ ਭੈਣ ਜ਼ੈਨੇਬਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਰੋਧੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਲਈ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਆਰੰਭਕ ਢਾਂਚਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯੁਬਾਬਾ, ਜੋ ਕਿ ਗਥਹਾਊਸ ਉੱਤੇ ਰੂਮਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਪੱਛਮੀ, ਉੱਚ, ਰਾਜਧਾਨੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤ ਕੜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਵੀ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਖੇਤਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਘੇਰੇ ਹੋਏ ਇਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਮੁਹਰੇ ਵਿਚ ਵੱਸਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਪੇੜਿਆਂ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਇਕ ਮਾਪਣਹਾਰੀ, ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣਸ਼ੀਲ ਬੁੱਧ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੇ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਦੀ ਨਿਆਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਤਰਕਨੀਕਣੂੰਦਿਕੀ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅੱਜੀਅੰਭਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਕੰਮ

ਦੇ ਖੰਡਲ ਇੰਜਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਤਬਦੀਲੀ ਜਾਂ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਜੋ ਕਿ ਤਬਦੀਲੀ ਜਾਂ ਨਾ ਹੀ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਭ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਹ ਪੁਰਾਤਲਾਉ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੀਰੋ ਦੇ ਮਾਪੇ ਸੁਰਘਾਂ ਜਾਂ ਫਰ- ਫੇਸ ਦੇ ਪਿਛੇਰੇ ਨੂੰ ਤਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੀਰੋ ਦੇ ਮਾਪੇ ਸੁਰਘਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਫਾਟਕ ਦੇ ਪੁੰਗਰੇ, ਨਾ ਹੀ ਢਾਲ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ । ਭਿਆਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਅੰਤਰੀਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ, ਅਤੇ ਸੁਧਾਰਨ ਨਹਿਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਅਜਨਤਮਲ ਦੀ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਸੁਰਤਮੂ ਨਾਲ ਤਰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅੰਭਰਤਮੂਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ।