anime-art-and-animation-styles
ਅਨੀਮੀ ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਸੋਸਾਇਟੀ ਵਿਚ ਕਵਾਇਈ (ਕਕਕਿਊਟੀ) ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਦੱਸ
Table of Contents
[FLT] ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ "ਸੁਪਤ" ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹੈ । ਇਹ ਫੈਸ਼ਨ, ਭਾਸ਼ਾ, ਵਿਦਿਆ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਪਾਲਸੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਲਈ ਅੱਡਾ ਅੱਡਾ ਅਪਥੇਕ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਰੂਪ ਹੈ । ਕੀ ਕੇਵਾਜ਼ੀ ਪੁੰਗਰਤਮ, ਸੰਚਾਰ, ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਮਰਥਿਕ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੁਰਾਤਲੀ ਰੰਗ ਅਤੇ ਪਿਛਤਲਤਰਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਟਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਹ ਮਾਨਸਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕਤਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ: ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਤੋਂ ਖ਼ੁਸ਼ੀਆਂ ਲਿਆ
ਜਪਾਨ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਕੌਮ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ।
1950 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਓਸਾਮੂ ਟੇਜ਼ੂਕਾ ਦੇ ਆਸਟ੍ਰੂਐਟੌਕ (ਟੈੱਟਸਵਾਨ ਐਟਮ) ਵਰਗੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨਰਮ, ਹੋਰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਟਾਈਲ ਵਰਗਾ ਬਣ ਗਿਆ । Tezuca ਦੀ ਵੱਡੀ ਅੱਖਾਂ, ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਟੀਕਾ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਡਿਸਟਿਨੀ ਐਮੈਸ਼ਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਪਰ 1970 ਤਕ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਜਾਪਾਨੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ ਗਏ । ਸੈਰਪਤੀ ਦੇ ਡੀਜ਼ੈੱਟ ਦੀ ਰਚੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ । ਸੈਨੈਮੈਰੀ ਕਿਟ ਦੀ ਕਾ ਦੀ ਰਚਨਾ - ਪੇਪਰੇਰੀ - ਪੇਪਰੇਜ਼ੇ ਦੀ ਪੇਪਰ - ਪੇਜਿਕਸ - ਪੇਜਿਕਸ - ਮੇਸ - ਟੀਲੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਕਿੱਟਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਗਹਿਸ ਦੇ ਵਾਸ - ਵਾਸਵਿੱਚ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ।
ਕਾਊਂਟੀ ਦਾ ਗਰਾਮਮਾਰ: ਕੁੰਜੀ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਰਵੱਈਆ
ਕਵਾਇਟੀ ਇੱਕ ਮੋਨੋਲੀਟਿਅਕ ਸਟਾਈਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਛਾਣਨ ਯੋਗ ਸਿਗਨਲਾਂ ਦੀ ਸੈਰ ਹੈ । ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੇਵਾਇਟੀ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਕਸਰ ਵੇਖਦੀਆਂ ਹਨ - ਸਰੀਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਿਰੇ ਸਰੀਰ, ਵੱਡੇ ਗਲਾਸ, ਵੱਡੇ ਗੌਲ, ਛੋਟੇ, ਮੂੰਹ, ਅਤੇ ਨੱਕੇ ਦੇ ਸਟ੍ਰੋਫੇਰ ਹਨ । ਇਹ ਗੁਣ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਖ - ਪ੍ਰਣਾਇਤ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਲਾਇਰੈੱਟ, ਰੰਗ, ਰੰਗ, ਰੰਗਦਾਰ, ਰੰਗ - ਰੰਗਾਂ, ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਗੂੰਜੀਲੀ ਟੀਵਿਆਂ ਵਾਂਗ ਹਨ ।
ਰਵੱਈਆ, ਕਵਾਜ਼ੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਆਵਾਜ਼ ਰਜਿਸਟਰੇਸ਼ਨ (ਉੱਚ, ਸਾਹ - ਸੁਨਹਿਰਾ, ਸੁਰੰਗੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੱਸਣ ਵਾਲਾ, ਹੱਸਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੱਸਣ ਦਾ ਰੂਪ) ਦੇ ਲੱਛਣ ਹੈ । ਹੱਥ ਦਾ ਲੱਛਣ (ਸਾਂ) ਅਤੇ ਮੂੰਹ ਦੇ ਲੱਛਣ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਹੱਸਣ ਲਈ ਘੱਟ ਹਨ, ਸੰਭਾਵੀ ਪਸੰਦ ਲਈ ਢਾਲਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਪਰ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਕੇਵਲ ਅਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹੀ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਤਣਾਅ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਣਾਅਕਤ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਇਕ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ, ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੁਲ੍ਹਾ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਵੀ ਅਪੱਧਾਪਕਤਾ ਹੈ।
ਐਨੀਮੀ ਵਿਚ ਕਵਾਇਟੀ ਅਤੇ “ਮੋਈ ” ਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ
ਐਨੀਮੀ ਅਤੇ ਮਨਾਗਾ ਮੁੱਖ ਗੱਡੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕਿਵਾਇ ਅਟੈਟੀਸਟਿਕਸ ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਪੈਕਾਕਨਸ ਵਰਗੇ ਅੱਖਰ [FT:1] [FT:2], ਮੇਰੇ ਗੁਆਂਢੀ ਟੋਟੋਰੋ [FT:3], ਅਤੇ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਹਨ [FLT:H] [FOR] [FT:SAIV: [4] ਦੇ ਟੀਚਰ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਡੀਜ਼ਾਈਨਰ ਅਤੇ ਪੇਜਾਈਜ਼ ਦੀ ਡੀਜ਼ਾਈਨਲ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿਕਰੀ ਪੁਛੂਆਵੈਗਿਵਿਤ ਅਤੇ ਗਲਿੰਗਨ ਦੇ ਵਾਗਣਕਣੂ ਨੂੰ ਗਲੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਭੂਤਮੂਗਰਾਣੂ, ਪਰ ਭੂਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਗਲੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਜ਼ਨਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਵਾਜ਼ਣੂਜ਼ੇ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਗਲੇਦੇ ਹਨ ।
ਓਟਾਕੂ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਕੇਵਾਈ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਪਰਿਆ ਗਿਆ [FLT]] [FOUNDS] [FLT]], ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਕਿ ਕਥਾਰਥ - ਲਿਪੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਇਕ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਮੋ ਅਕਸਰ ਖ਼ਾਸ ਸ਼ੀਸ਼ਾਮ, ਗਲਾਸ, ਗਲਾਸੀ ਪੁੰਗਰੀਆਂ ਪਿਛਾਂਹਣੀਆਂ, ਨੁਕਸ - ਗੈਸ - ਗੈਰੀਤਰੀ ਦੇ ਤਰਕਣੂਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸਾਧਨ ਦਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਵਾਇੰਗੀ ਪੇਂਦਲ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਇਰੈਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਵਨ(UF2) ਨੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ ।
ਸੈਪੂਵਾਦ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤਤਾ
ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਦਿਆਰਥਣ, ਹਾਈਪਰ-ਸਪਤਿਅਤਾ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਦਿਲੋਂ ਗੋਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ? ਇਕ ਜਵਾਬ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਵਿੱਚ ਹੈ [HILT:1] [HELT:1]] ਹੈ। ਪੋਸਟ-ਬਬਲ ਜਪਾਨ, ਆਪਣੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਦਬਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵੱਧਦੇ - ਵਧਦੇ ਸਮਾਜਕ ਦਬਾਵਾਂ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕਵਾਤਾ, ਤਣਾਅ, ਤਣਾਅ -ਿਅਕ -ਿਅਤਾਵਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਤਰਫ਼ਜ਼ਤਾਸ਼ਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ - ਜੋ ਕਿ ਲੰਤਰਕਣ, ਕਾਜਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ - ਤਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਕੀਆਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਲਈ ਇਕ ਨਿਆਣੂੰਤਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲਈ ਇਕ ਸਹਾਰਕਿਤ ਹੈ।
ਸਾਈਕਲ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਚੋਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਨਾਲ ਹਿਰੋਸ਼ੀਮਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵੱਧ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਿਰੋਸ਼ੀਮਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਬੱਚੇ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੱਲ ਦੇਖ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ । [FT:1] ਦੀ ਖੋਜ ਅਨੁਸਾਰ, [FT:1] ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੇਵਾਈ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇਕ ਮਨੋਰਥੀ ਪੇਪਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਜਪਾਨ ਦੇ ਿ ਨੱਕੇ - ਮੀਟਰ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ ਇਕ ਿ ਨੱਕੀ ਮੀਲ - ਮੀਲ ਮੀਲ - ਇਕ ਡੀਕਨਜ਼ੇਜ਼ੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ।
ਲਿੰਗ, ਸਬ- ਵਰਜਨ, ਅਤੇ "ਬੁਰਕਕੋ" ਡੀਲਮਾ
ਇਕ ਪਾਸੇ ਕਿਵਾਟੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਕਾਵਾਜ਼ੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਕਦਮ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ । ਇਕ ਪਾਸੇ, ਕਵਾਜੀ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣ -ਤਰੀ ਦੀ ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਬੰਧ ਹੈ । ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲੀ, ਕੱਪੜੇ, ਅਤੇ ਢੰਗਾਂ ਵਿਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ । “ਬੁਕੋ" ਆਰਕਤਾ - ਜੋ ਔਰਤ ਜਾਣ - ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਪਾਹਜ ਹੈ, ਉਹ ਔਰਤ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ - ਜੋ ਇਕ ਨਾਗਰਿਕ, ਨਾਗਰਿਕ ਔਰਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ।
ਪਰ ਸ਼ੋਰਨ ਕੀਨਸੇਲੇ ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ 1990 ਵਿਚ ਹਾਰਾਕੂ ਕੁੜੀਆਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਅਪਣਾਏ — ਲਾਲੀਟਾ ਫੈਸ਼ਨ, ਡੀਕੋਰਾ, ਪਰਾਣਿਕ ਕਾਈ, ਜੋ ਕਿ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਕੇ, ਇਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਕਰੀਬਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ । ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, 2000: ਪੇਪਰੀ: ਟੀਮੈਂਸੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ । ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਾਸ਼ੇ ਦੀ ਪੇਪਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ (KDELL) ਨਾਲ ਪੁਰਾਤੱਤਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ।
ਮਾਸਾਟ ਐਕੋਨੋਮੈ: "ਇਉਰੂ- ਖੁਆਰਾ" ਅਤੇ ਬਰੈਂਡਿੰਗ ਜਪਾਨ
ਗੁਰੂ-ਚੁਰਾ] [ਬਾਦ, ਜਾਂ ਲਾਏ ਗਏ ਅੱਖਰਾਂ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਹੀ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਾ ਹੋਣ । ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਮੀਸਕੋਟਸ ਸ਼ਹਿਰ, ਪ੍ਰੀਫਿਕ, ਜਾਂ ਤਰਕਿਕ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ । ਬੇਸੁਦਾਦ ਰਾਜਾ ਕੁਮੋਨ, ਲਾਲ ਬੱਕਰੀ, ਕੂਮੌਮਾ, ਲਾਲ ਰੇਸ਼ਮੁਯੇ, ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀਨ ਕਾਗਜ਼ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਇਕ ਦਿਲਚਿਰਪ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ 20 2010 ਵਿਚ ਆਰਥਿਕ ਵਾਟਨਾਸ਼ਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਮਾਲੀ ਫਾਟਕ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।
ਟ੍ਰੈਫਿਕੀ ਨਾਲ, ਉਹ ਸੈਰ - ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ ਲੈਸਿੰਗ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਸਾਜ਼ਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹ ਸਰਕਾਰੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਵੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਬਲਿਕ ਐਲਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਵੈ-ਡੈਂਸ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਰਜ਼ ਏਜੰਸੀ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਘੱਟ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਢੱਕਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਮੀਡੀਆ ਕੋਆਵਾਈ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਮਾਜਕ ਵਾਪਤੀ ਵਜੋਂ ਢਾਲਣ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਕ ਔਖੇਤਰੀ, ਹੱਸ ਕੇ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਲਈ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਲਈ ਔਖਿਆਵਾਂ, ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਲਈ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਲਈ ਮੁਸਕਰਾਹਟ, ਇਕ ਔਖਿਆਦਿਕ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਾਲ ਮੁਸਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਕ ਪ੍ਰਸਤੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰ ਦੇ ਵਾਸਿੱਧਾਅਮ ਦੇ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਤਮਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।
ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਵਿਚ ਸਾਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਾਧੇ
ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੇਵਾਇਟੀ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਫੈਸ਼ਨਾਂ (ਮੋਸੀਨੋ ਦੇ ਖੇਡਾਂ) ਦੇ ਘਰਾਂ (ਮੌਚੀਨੋ ਦੇ ਕਲਾਜਾਂ), ਸੁੰਦਰ ਰੁਝਾਨਾਂ (“"ਲੁਸ਼ ਦਿੱਖ) ਅਤੇ ਵੀ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਗੁਲਾਬੀ, ਤਰਤਰਤਰੀ, ਤਰਫ਼ੀਲੀਆਈ ਵਾਸ਼ੇਟ" ਨੇ ਗਹਿਰੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸੁਣਾਉਣ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਿਲੀ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਪਰ, ਇਸ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਵਿਆਕਰਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਸਕ੍ਰਿਸਪਤੀ ਅਪੈਂਸਰ ਅਤੇ ਕਾਵਾਜ਼ੀ ਦੇ ਅਰਥ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਪੁਰਾਤਿਵਚਕ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਇਸ ਦੀ ਪਿਛੇਤਰ - ਕੋਸ਼ਿਵਿਵਿਤਿਵਸਪਤੀ ਤੋਂ ਅਪੌਤਰੀ, ਇਕ ਤਰੀ, ਇਕ ਤਰਾਵੋਤਿਵਣਕਨੀਕ, ਇਕ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਹਰ ਰੋਜ਼ ਕਸਟੀਨ: ਬੈਂਟੋ ਬਕਸੇ ਤੋਂ ਈਮੋਜੀ
ਚਤਰਾਈ ਅਤੇ ਫੈਸ਼ਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੇਵਾਇਈ ਦੇ ਕਾਤਾਈ ਵੀ ਜਪਾਨੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਮ ਪਾਠਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । [FLT] [fractute:1]], ਪੋਕੇਮਨ, ਜਾਂ ਫੁੱਲਾਂ ਵਰਗੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਮਾਂ - ਪੇਂਜ ਦੇ ਟੇਪਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸਾਜ਼ੇ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ।
ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਰਾਜ ਵਿਚ, ਜਪਾਨ ਦੇ ਏਮੋਜੀ ਦੇ ਪਾਇਨੀਅਰ, ਉਹ ਛੋਟੇ - ਛੋਟੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਇਕ ਕਵਾਜੀ ਨਿਰਯਾਤ ਹੈ । ਜਪਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ “ਚੈੱਕੀ" ਅਤੇ ਕਈ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਡੀਜ਼ਾਈਨਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਸਕਰਾਉਣੀਆਂ, ਮੁਸਕਰਾਹਟਾਂ, ਕੋਮਲੀਆਂ, ਕੋਮਲ, ਕੋਮਲ, ਕੋਸ਼ਬਾਨ, ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਲਈ, ਜਿੱਥੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਵਰਗੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮੇਨਗਾ ਦੇ ਕਈ ਵਾਰ ਮੁਸਕਰਣਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ । ਅੱਜ ਦੇ ਗਲੋਬਲ ਲੱਤੇ, ਕੋਮਲ, ਕੋਸ਼ਬਾਲ, ਪੇਂਦੂਮਿਡ, ਪੇਂਟੀਮ, ਇਸ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ।
ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਅਤੇ ਕਾਟਾ - ਕਾਟਾ
ਕਈ ਸਮਾਜਕ ਲੋਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੱਚੇ ਦੀ ਢਿੱਡ ਭਰਨ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਕਬੂਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜਪਾਨ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਘੱਟ ਦਰ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ [FT:0] ਦੀ ਗਣਰਾਜਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । [FT:1] [ST:1] [Sucial search connections]
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੋਵਾਟੀ ਅਤੇ ਲਿੰਗੀਤਾ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਚਾਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਝਗੜਾਲੂ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਵਿਕਟੋਰੀਆ ਵਰਗੇ ਤਰਤੀਬ ਅਤੇ ਪੱਤਿਆਂ ਵਰਗੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕਈ ਡਾਕਟਰ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਨੋ ਨਰਕ ਦਰਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਣਪੂਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਅਤੇ ਤਰਕਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਵਧੀਆ ਸ੍ਰੋਤ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ।
ਕਵਾਇਈ ਦਾ ਭਵਿੱਖ: ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਅਵਤਾਰ ਅਤੇ ਸਹਾਰੇਯੋਗ ਬੱਸ
ਜਿਉਂ ਹੀ ਜਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨਿਕ ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਹਾਈਬਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਕੇਵਾਈ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਉਨਾ ਐੱਲ ਵਾਂਗ ਵੁਰਚੁਏਟਿਊਰ (ਵਿਊਬਰਸ) ਅਤੇ ਮੁਲਕਿੰਗ ਮੁਲਕ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪਕ ਫੈਂਸਲਬਿਸ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਅਵਤਾਰ yur-moara ਦੀ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਅਸਲੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਜੀਭਚਾਰ, ਅਤੇ ਗਾਉਣ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਿਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਕਵਾਈ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸ਼ੁੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪੂਰੀ, ਨਿੰਤ੍ਰਿਤ ਹੈ।
ਸਾਈਮਲਟਾਨਸ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਕਵਾਇਟੀ ਮੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਲੱਗ ਪਈ ਹੈ । ਬਰੈਂਡਜ਼ ਸਮੁੰਦਰੀ ਪਲਾਸਟਿਕਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਖਿਡੌਣੇ ਨਾਲ ਤਜਰਬਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਈਕੋ- ਮਿੱਤਰੀ ਤੋਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ । ਕੋਵਾਈਜ਼ ਦੀ ਢਾਲ ਸਮੱਰਥੀ ਦੇ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਸੈਰਵੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤਰਕ - ਸੰਭਾਵਨਾਤੀ, ਅੰਧਿਆਤਿਕ, ਇਸ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਵੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜਪਾਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਵੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ।
]"Kawii ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਰਤਿਆ, ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਜਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਨਿਕੰਮੇ ਸ਼ਬਦ ਹੈ"[FT:1] [FT:1]]] [Sharharon Kinsel:] [FT:2] [FT:2] [FT]]
ਐਨਸਾਈਕਲੋਸ਼ਨ: ਇਕ ਮਿਰਗੀ
ਕਵਾਇਟੀ ਸਿਰਫ਼ ਸਟਾਈਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਾਜਕ ਭਾਸ਼ਾ, ਸੰਗਠਿਤ ਹਮਲੇ, ਅਤੇ ਮਲਟੀਬੀਲੀਅਨ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਆਰਥਿਕ ਚਾਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਿੰਗੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਲਈ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਚਾਰ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਮੱਰਥੀ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਇਕ ਸੰਦ ਹੈ, ਇਹ ਸਮੁੱਚੇਤਾ ਲਈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸੰਭਾਵਨਾ ਲਈ ਸਮਾਨ ਹੈ । ਕੋਪ - ਪੇਕਾਈ ਦੀ ਪੇਚ ਨੂੰ ਕੱਢਣ ਲਈ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਧਾਰਣ ਢੰਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਪਾਨੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਰਚਨਾ - ਇਸ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ, ਮਾਨਵੀ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਮਾਨਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗੀ।