ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪਛਾਣ: ਸਟੂਡਿਓ ਗਾਈਬਲੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਫੀਲੋਸਫੀਲਿਕ ਸਰੂਪ

ਸਲੀਕੇਦਾਰ ਆਤਮ: ਸਹੀ ਨਜ਼ਰੀਆ

ਸਟੂਡਿਓ ਗਿਬਲੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀ ਕਦੇ ਵੀ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ । ਉਹ ਵਿਕਰਣ ਵਿਚ ਸੁੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਸਟੂਡੀਓ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਛਾਣ ਇਕ ਸਥਿਰ ਆਵਾਜਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਸਥਿਰ, ਇਕ ਸਥਿਰ ਕੰਮ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਉਕਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾ ਕਿ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ।

ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਦੂਰ: ਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ

ਜਦੋਂ ਦਸ ਸਾਲ ਦੀ ਚਿਹੀਰੋ ਓਗਨੋ ਸਾਹ ਦੇ ਬਹਾਹਾਊਸ ਵਿਚ ਗੁਜ਼ਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਹਮਲਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਾਦੂਗਰੀ ਯੱਬਾਬਾ ਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਂ “ਸੈਨ, ” ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸਭ ਯਾਦ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਟੁੱਟਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਰਿਸਰਚ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੇ ਨਾਉਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢੱਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਿ ਨੱਜੀ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਢੋਹਦਾ ਹੈ। ਖੋਜ ਪ੍ਰੋਸ਼ਣ: ਹੈੱਫੀ: ਅੱਜ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲ ਸਕਦਾ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵ - ਜੀਵ - ਜੀਵ - ਨਿਕ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲ ਸਕਦੇ ।

ਚੀਹੀਰੋ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਸਥਿਰ ਸਾਹ ਲੈਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਨਾ-ਹੰਮੀ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੌਸਲੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਹੌਸਲੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਤਰਲੇ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਲੋੜੀਂਦੀ ਅਤੇ ਅੰਤਾਕ, ਅਪਾਹਜ ਹੈ, ਸੁਰਘਾਣ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਰੁਕਨਾ ਰੁਕਣ ਲਈ ਜਤਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਚਹੀਰੋ ਦੀ ਤਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੱਚੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਕ ਤਰਕਣਯੋਗੀ ਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਪਰਾਵਰਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪੁੱਟੀ, ਟਾਰ, ਨਾਉਂਉਂਉਂਕਿ, ਪੁੱਟੀਰੋ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਮੇਰਾ ਗੁਆਂਢੀ ਟੌਟੋਰੋ: ਬਚਪਨ ਦਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਦਰਿੰਦਾ

ਮੇਰੇ ਗੁਆਂਢੀ ਟੋਟੋਰੋ, ਇੱਕ ਨਰਮ, ਅਪੜ੍ਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਭੈਣ ਸਟਾਸਕੂਕੀ ਅਤੇ ਮਾਦੀ ਬੀਮਾਰੀ ਤੋਂ ਠੀਕ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿਚ ਆ ਗਏ ਹਨ। ਮੈਰੀ, ਜੰਗਲੀ ਆਤਮਾ ਟਟੋਰੋ ਦੀ ਖੋਜ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣੇ ਹੀ ਬਾਰਡਰ ਵਿਚ ਵੱਸਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ ਨੂੰ ਬਾਰਡਰ ਵਿਚ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਲਈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਮਾਂ ਦੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਅਪੱਖਣ ਕਰ ਕੇ, ਪਰ ਇਕ ਅਜੀਬਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਰਾਜ਼ੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਫਲੂਕਸ: ਟਰੈਪਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ

ਕਈ ਗਹੀਬਲੀ ਕੰਮ ਕਰ ਕੇ ਪਾਸਿਓਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਪਾਸਿਓਂ ਦੀ ਹਕੀਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਪੁਲਾੜ ਉਮਰ ਤੇ ਝੱਟ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ, ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਘੜਿਆਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਤਰਲ ਪੂਰਬੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸਥਿਰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਸਥਿਰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਤਰਲੰਸੀਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ। ਗਿੱਬੀਲੀ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਵਿਚ ਲੜਾਈਆਂ, ਅੰਦਰਲੇ ਗੁਣਾਂ, ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ -ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਵੌਲ ਦੀ ਮੰਜ਼ਲ: ਡੀਲੈਕਸ਼ਣ ਦੀ ਬੁੱਧ

ਸੋਫੀ ਹੇਟਰ, ਇੱਕ ਨੌਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਔਰਤ ਦੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸਰਾਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਨੌਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਔਰਤ ਦੀ ਸਰੀਰ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਡਰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਜਨਬੀਆਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੂਫ਼ੀ ਦੀ ਜੁਆਨੀ ਦੀ ਤਾਲੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਮੁਕੱਦਮਾਤਰਤਾ, ਮੁਕੱਦਮਾ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਵਾਲਵਰਲ ਹੌਲ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਕਹਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਬਦੋਸ਼ਣ ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰੂਪ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ। ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਹਥਿਆਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਹੀ ਦਿੱਖਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਸੋਫੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਣ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਸਰਾਪਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ "ਸੁੰਨਤ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ"।

ਬੋਅਜ਼ ਦੇ ਤਰਲ ਵਰਗੇ ਹੀ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਵੈ-ਅਧਾਰਿਤ ਜਾਦੂਗਰੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਰੰਗਦਾਰ ਰੰਗਾਂ ਵਿਚ ਰੰਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਇਕ ਅੱਗ ਦੇ ਘੇਰੇ ਘੇਰੇ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਮਹਿਲ, ਇਕ ਗੁਰੂਪ, ਇਕ ਸ਼ੰਘਘਦੇ ਘੜਦਾ ਘੋਸ਼ਣਾ, ਉਸ ਦੇ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ, ਅਸੀਂ ਦਿਲ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ੀ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਦਲੇਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ਤਾਰਤਾ ਨਾਲ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਬੋਧੀਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਤਰਲ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਕਾਰਜ - ਪ੍ਰਯੋਗੀਤਾਪ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇਤਰੀਤਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵਾਹਣ ਦੀ ਤਰਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਮੋਨੋਕ: ਆਰਡਰ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟੋਨਲ

ਰਿਸਰਚ ਮੁਨੌਨੋਕ ਦੇ ਪੜਾਅ ਇਕ ਹਿੰਸਕ ਸੰਘਣ - ਭੂਤ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਸਰਾਪਿਤ ਹਨ, ਅਸ਼ਿਤਾਕਾ, ਇਕ ਪੂਰੀ ਮਾਨਵੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ, ਅਜੇ ਜੀਉਂਦੇ ਹੀ ਹਨ। ਉਸ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਲੇਡੀ ਐਬੋਸ਼ੀ ਆਰਨ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ “ਘਰਸ਼ਣ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਲਈ" ਹੈ। ਸੈਨ, ਬਘਿਆੜ ਦੇਵੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘਿਣਾਉਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਾਸੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਸਣਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਈਬੋਸ਼ੀ ਨੇ ਨੈਤਿਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੰਕਰਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ: ਉਹ ਕੋੜ੍ਹੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਵੇਸਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ, ਪਰਾਦੀਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਸ਼ਤਾਕਾ ਸਮਰਥਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮਾਨਵੀ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਇਨਸਾਨੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਕਰਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿਚ, ਗਿੱਲੀ ਨੇ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਵਾਗਿੱਦਣ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਸ਼ੁੱਧ ਈਸ਼ਵਰ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਹਿਰਨ ਵਿਚ ਭੂਤ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਡਰ

ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਗਲਿਬਲੀ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਦੀ ਯਾਦ - ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਯੁੱਧ, ਸਮੇਂ, ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਕ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਾਨੀ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਅਸਰਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ - ਅਤੇ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਕਿ ਕਦੋਂ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਲਈ ਹੈ; ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਦਰਦਨਾਕ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਇਹ ਏਜੰਸੀ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਹੈ ।

ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਦੀ ਕਬਰ: ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਆਤਮ - ਹੱਤਿਆ

[FLT] ਮਿੱਠੀਆਂ ਦੀ ਗਲੈਡਿਵ] ਇੱਕ ਅਣਗਿਣਤ ਤਸਵੀਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਣਗਿਣਤ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ । ਟਿਨਜ਼ ਸੈਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਛੋਟੀ ਭੈਣ ਸੈਟਕੁਕੋ ਕੋਬੇ ਦੇ ਗਲੇਬਾਦ ਨਾਲ ਅਨਾਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਖੂਬਸੂਰਤ ਮਾਂ ਦੇ ਘਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕੋਬੇ ਦੇ ਘਰੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਿਣਾਉਣੇ, ਪੁੱਤੇ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਖਾਲੀ, ਭੁੱਖੇ, ਪੁੱਟੇ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੇ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਦੋਸਤ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡਿਵਣੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੱਚੇਤੀਆਂ ਨੂੰ ਢਾਹੁਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਅੰਧ - ਇਕ ਸਮਾਜ ਲਈ ਅਦਿੱਖ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਵਹਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਅੱਗ - ਛੱਤੀ - ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਪਦਾਰਥ - ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਨੁਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਬਣਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਕੰਮ ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਸਵਾਲ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਯਾਦਗੀਰੀ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ? ਇਹ ਕੋਈ ਆਸਾਨ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਇਕਦਮ ਹੀ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਝਾੜ ਕੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੁੱਟ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਜਦੋਂ ਮਾਰਨੀ ਉੱਥੇ ਸੀ: ਇਕ ਡੂੰਘਾ ਆਤਮ - ਹੱਤਿਆ

ਜਦੋਂ ਮਾਰਨੀ ਉੱਥੇ ਸੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਢਿੱਡ - ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ, ਆਨਾ, ਅਨਾ, ਦਮਾ - ਇਕ ਅਪਤੀ ਕੁੜੀ, ਗਹਿਰੀ ਭਾਵਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਖ਼ੁਰਾਕ ਮੰਤਰੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਹਿਰੀ ਦੋਸਤੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਨੀ ਦੀ ਭੂਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਿਥਿਡਿਵ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਖੋਜ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨਾਨੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਅਨੀ ਨੂੰ ਇਕ ਦਰਦਨਾਕ ਜੀਵਨ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਆਨਾ ਦੀ ਬੇਸਹਾਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇਕ ਕੱਟੀ ਹੋਈ ਨਸਲੀ ਨਸਲ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ । ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਪਤਾ ਸੀ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਨੀ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਮਾਫ਼ ਕਰ ਕੇ, ਉਹ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਸੁੰਨਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ - ਅਤੇ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਯਾਦ ਰੱਖਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ । ਅੰਤ ਵਿਚ ਆਨਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਸੁੰਨਤ ਦੇ ਫੁੱਲੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜੀਬ ਜੀਵਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਪ੍ਰਿੰਤਰ ਯਾਦਗੀਰੀ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਪ੍ਰਿੰਤਰ ਪੇਟੀਸ ਤੋਂ ਵੀ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਕ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ।

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ।

ਕਈ ਗਿੱਬੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਮੌਤ ਨਾਲ ਘਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਲਾਕਾਰ, ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਾਲੇ ਦਰਸਾਦਾਂ ਦੀ ਹੱਦਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਪੇਂਟ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਹਾਜ਼, ਰੰਗ, ਜਾਂ ਇਕ ਸੰਬੰਧ - ਇਕ ਨਾਕਾਬਲੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਕਥਨ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਗਿੱਲੀ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰੇਮਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਨਾ ਬਣਾਵੇ; ਇਹ ਵੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਇਮਾਰਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ।

ਹਵਾ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ: ਨੀਅਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸਰਾਪ

ਹਾਆਆ ਮੀਜ਼ਾਕੀ ਵਿੰਘਨ ਇੰਜ਼ੇਅਰ ਜੈਰੋ ਹੋਰੋ ਹੋਰੋਕੋਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਰੂ ਜਰਨੈਲ ਬਣ ਜਾਣਗੇ । ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਨਾਹਾਕੋ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸਮਰਪਿਤ ਜੀਵਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਾਹਾਕੋ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਟੀ. ਟੀ. ਦਾ ਅੰਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਜਦੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਗਾੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਹੈ? ਜੀਓਰੋ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਕ ਅਪਾਹਜਨਕ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿਚ, ਕਾਪਰੋਨ ਦੀ ਡੀਜ਼ਰਲਰ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਕਿ ਪੌਲ ਵੈਲਰੀ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੱਲ ਹੈ: ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਸਥਿਤੀ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਹੈ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਸਮਾਂ ਹੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਬੋਕੋ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਇਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੀ ਹੈ । ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਛਾਣ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਨਿਰਦੋਸ਼, ਸੁਰਤਕ, ਸੁਰਤਸ਼ੀਲ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ । ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਅਪਤਕਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵਾਤਾਵਰਣਕਕਕਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ । ਇਹ ਨਿਰਮਾਣਕਤਾ ਦੇ ਲਈ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਾਜਕਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਪੋਰਕੋ ਰੌਸੋ: ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਕਿਸਮ

[FORPO Roso] ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲਾ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ I I I ਦਾ ਸਰਾਪ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦੇ ਹੇਠ ਹੀ ਛੱਡ ਗਿਆ ਸੀ । ਪੋਰਕੋ ਨਾਂ ਮਾਰਕੋ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਕਰਮੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਗੁਆਇਆ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਨਸਾਨੀ ਨਾਂ ਪਾਗਲ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਕ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਇਕ ਢਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇਟਲੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਅਸੈਂਬਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਅਪੱਖਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀਪਣਕ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਕੇ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਆਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਛਾਣ: ਜੀਵਨ ਦੀ ਵੈੱਬ - ਸਾਈਟ ਵਿਚ ਵੱਡਾ ਆਤਮ - ਹੱਤਿਆ

ਗਲੀ ਦੀ ਸੰਸਾਰਵੇ ਦਾ ਇਕ ਖੂੰਜਾ ਇਹ ਪਛਾਣ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਪਛਾਣ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਖਿੜ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸਟੂਡੀਓ ਦੇ ਸਾਧਨ - ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਨੇ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਦਰਸ਼ਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜੰਗਲ, ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵ - ਜੰਤੂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਵਾਤਾਵਰਣਵਾਦ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਫ਼ਲਸਲ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਇਕ ਵੱਡੇ, ਪੂਰੀ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦਾ, ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹਾਂ।

ਹਵਾ ਦੀ ਵਾਦੀ ਦਾ ਨਾਸੀਆਕਾ: ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇ ਸੱਚੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ

ਇਕ ਪੋਸਟ-ਅਪਾਲਕਟੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਨਿਊਸਿਕਾ ਨੇ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਡੇਕਈ ਦੀ ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਸਮੁੰਦਰ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਗੁਰੂ ਹਨ । ਉਹ ਪ੍ਰਮੁੱਲਤਰ ਹਮੂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਸੰਗੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਨਿਊਸੀਕਾ ਦਾ ਖ਼ੁਦਗਰ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਕਠੋਰਤਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਹਾ, “ਆਪਤਮ, ਇਕ ਘਿਣ, ਇਕ ਬਾਂਗ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਤਰਕਨਾਤਮ ਨੂੰ ਵੀ ਰੋਕਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਦਰਸ਼ਣ ਡਪ ਏਕਲੋਜੀਕਲ ਹੰਗਾਮ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ‘ਵਿਸ਼ਵਾਸਿਕ ਆਤਮ ’ (] ਦੀ ਧਾਰਣਾ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਗਥਲੀ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਅੱਡੀ ਤੋਂ ਅੱਡ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਨਾਕਾਕਾਕਾਸ ਆਪਣੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇਕ ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ । ਨਾਈਮਵਾਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਪੋਮ ਪੋਕੋ: ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ

ਤਾਮਾ ਪੁੱਤਟਾਟਾਟਾ(FLT:0) ਦਾ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਟੈਲੀਕੀ (ਰਾਕੂਨ ਕੁੱਤੇ) ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਤਮਾਖੂ (ਕਕੂ) ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਬਚਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਤਤੁਖਿਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਕ ਸੰਜੀਵੀ ਪਛਾਣ ਹੈ, ਪੂਰਵਕ ਹੈ, ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਪੂਰਵ - ਪੂਰਵਜ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਘਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਛੋਕਣ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਪੂਰਵ - ਸੰਭਾਵੀਪਤੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵੀਪਣ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਪਣਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਤਿੱਧੇ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਿਆਰਥੀ, ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਿੱਤਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਪਤਿੱਤਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ਾਂਤ ਰਹਿਣਾ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੋਣਾ: ਸ਼ਾਂਤ ਰਹਿਣਾ

ਸਾਰੇ ਗਹੀਬਲੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ । ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਕਾਂਤ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਜਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਜਬੂਰੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੁਨਹਿਰੇ ਕ੍ਰਮ ਖਾਲੀ ਗੱਡੀਆਂ, ਵੱਡੇ ਖੇਤਰਾਂ, ਜਾਂ ਅਕਾਸ਼--ਅਕਾਸ਼ਾਂ ਵਰਗੇ ਲਿਮਟਾਂ ਵਿਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਤਜਰਬ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖੋ - ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨਾਲ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਕਿਕਿ ਦੀ ਡਿਵੈਲਿੰਗ ਸੇਵਾ: ਵਧਣ ਦਾ ਸ੍ਰੋਤ

13 ਸਾਲ ਦੀ ਕਿਕੀ ਇਕ ਰੀਤ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਾਈ ਜਾਣ ਲਈ ਘਰ ਛੱਡਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਨਵੇਂ ਨਗਰ ਵਿਚ ਹੀ ਉਹ ਜਾਦੂਗਰੀ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਗੁਆ ਬੈਠਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ: ਉਸ ਦੀ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ, ਉਹ ਚੁੱਪ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਦੇ - ਕਦੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਥੁੜਪਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਮੁੜਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਕਿਕਿਕਿਕਿਜ਼ ਇਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੀ । ਇਹ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆ ਰਹੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਿਕਣਕ, ਪਰਤਾਪਕ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੀ ਕਾਰੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁੰਝੂ ਹੈ ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਸਟੂਡਿਓ ਗਿੱਬੀ ਦੀਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੀਡੀਆ ਵਿਚ ਇਕ ਢਿੱਲ - ਮੱਠੀ ਮਨਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਟੀਹੀਰੋ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾਈਸਿਕਾ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਸੋਫੀ ਦੀ ਬੁੱਢੀ ਹਲਕਾਤਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸੈਟੀ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ, ਇਕ ਨਦੀ ਨਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸਜਾਵਟ, ਰੀਮਿੰਗ, ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲੀ ਹੈ । ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਤਰਤੀਜੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਸਵਾਲ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ ।