ਅੰਧ - ਵਿਰੋਧੀ ਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ: ਯੋਗਮੀ ਗਲੋਸ ਅਤੇ ਟਰਾਸਫਰ ਕਿਵੇਂ ਮੌਤ ਵਿਚ

ਟੀ. ਵੀ.

ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸਾਧਾਰਣ ਹੀਰੋ ਜਾਂ ਹਿੰਸਕ ਦਰਸਾਦ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾਰੇ ਵਰਗੇ ਨਾਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਆਰਥਿਕ ਸਰੋਹੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਮਦਰਦ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਪਵਿੱਤਰ ਢੰਗ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਖਰਾਬ ਢੰਗ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਸ਼ੇਖ਼ੀਦ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਰੀਤ - ਹਿੰਸਕ ਹਾਮੌਕੌਸੌਸੌਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀ ਨਾਲ ਤਰਤੀਜੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਤਰਤੀਜੇ ਹੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮੌਕ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਨਾਲ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਢਿੱਲ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਢਿੱਚਦੇ ਹਨ ।

ਹਿੰਸਕ ਹਿੰਸਕਤਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਟੀਮਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਈ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹਨ । ਜੇ ਕੋਈ ਚੰਗਾ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਬੰਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਢਿੱਡ - ਗੜਬੜ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ? [FT:0] ਮੌਤ ਵਿੱਚ, ਹਲਕਾ ਬਦਲਾ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਘਾਤਕ ਨਾ ਹੋਵੇ । ਇਹ ਖੋਜ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੁਰਖਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪਰਤਾਵ - ਪਰਤਾਵਨਾਸ਼ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੱਖਰ - ਕੋਸ਼: ਇਕ ਜਨੀਅਸ ਨੇ ਇਨਸਾਫ਼ ਦੀ ਸੂਰਤ ਨਾਲ

ਜਦੋਂ ਪਰਦੇਸੀ ਪਹਿਲਾਂ ਚਾਨਣ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਟੋਕੀਓ ਦੀ ਇਕ ਖਿਡਾਰੀ, ਖਿਡਾਰੀ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਕ ਇਕ ਇੱਕੋ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਗਿਆਨੀ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਸੋਈਰੋ ਯਾਗਾਮੀ, ਇਕ ਆਦਰਯੋਗ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਾਹਰਲੀ ਦਿੱਖ ਬਹੁਤ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿਚ, ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ, ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਵਿਅਰਥੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੁਕਤ ਖ਼ਬਰਾਂ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਗੁਰਦਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰ ਕੇ ਗੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰ ਕੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਹ ਮੁਢਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹਾਜ਼ਰ ਲੋਕ ਉਸ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਧਰਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨਿਆਉਂ ਸਲਾਈਡ ਜਾਂ ਦੂਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਜ਼ੂਲ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀਆਂ ਉਂਗਲੀਆਂ ਨਾਲ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਹਲਕਾ ਜੀਮੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤਮਤਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਮਿੱਤਰਾਂ ਲਈ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਮਾਜ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਦੁਖਦਕ ਸੁਧਾਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਪਰ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਤਬਦੀਲੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਡੀ. ਐੱਸ.

ਹਲਕਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਦਲਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਨੋਟਬੁੱਕ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਰੇਕ ਹੈ, ਮੌਤ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਨਿਯਮ ਹੈ: ਕੋਈ ਵੀ ਇਨਸਾਨ ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ । ਇਕ ਸਵਾਲਕਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਹਲਕਾ ਨੋਟਿਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਇਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਕਕਰਣ ਉੱਤੇ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਇਕ ਅਖ਼ਬਾਰ ਉੱਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਚਾਨਣ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਡਰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਲਕਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੀ ਡਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿਚ ਸੈਂਕਤ, ਜਿਊਰੀ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਸੂਬੇਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪਲੇਖ ਹਿੰਸਕ ਦਰੋਦ ਦੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਝੱਟ ਹੀ ਇਕ ਝੁਕਾਅ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦਰਸ਼ਣ ਨਾਲ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਗੁਨਾਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਕਿਰਾ ਨਾਂ ਵੀ, ਇਕ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਂਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਇਹ ਨੋਟਬੁੱਕ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਰਥੀ ਫ਼ਰਜ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਣ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਹੁਣੇ - ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਲਈ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਤਰਜੀਬ ਹੈ, ਜੋ ਨੈਤਿਕ ਮਾਰਗ - ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਹੀ ਗੁੰਝੂਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।

ਨਿਆਉਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਨਾਲ

ਹਿੰਸਕ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਾਨਣ ਕਾਤਲਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਸੀਰੀਲ ਕਾਤਲਾਂ, ਧਾਰਾ, ਅਤੇ ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ, ਪਰ ਜਲਦੀ ਹੀ, ਜੋ ਕੋਈ ਉਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਕਿਤੇ ਹੀ ਕੀਤੇ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਚੰਗੇ ਟੀ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ । ਇਹ ਇਕ ਵਧੀਆ ਟੀਕਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਟੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਸਮਰਥਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ: ਰੱਬ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ

ਲਾਈਟ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ , [FLT] ਦਾ ਭਾਗ ਹੈ, । ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਬੀਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ । ਇਹ ਸਵੈ-ਸੰਭਾਵ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰ ਹੈ, ਆਮ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਹਲਕਾ ਮਨ ਹਮਦਰਦੀ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਫ਼ਰਜ਼ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਵੀ, ਬਿਨਾਂ ਪਛਤਾਈ ਦੇ, ਨਿਰਸੰਤਰਾਂ ਲਈ, ਨਿਰਸੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਨਿੰਤਰਤਾ ਨਾਲ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਣ - ਇਹ ਪ੍ਰਣ - ਇਹ ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਣਤੰਤਰਾਂ ਨੂੰ, ਨਿਰਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਹੱਲ(ਮਿਲੀ) ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਮੋਨੋਲੋਗਰੀਆਂ ਨੇ ਮਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਅਪਮਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ੁੱਧ ਦਲਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ । ਉਹ ਮਾਨਵਾਂ ਦਾ ਭਾਰ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਭਾਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੁਝ ਮਾਨਵ ਜਾਨਵਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ - ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਬੇਕਸੂਰ ਜਾਨ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਜੁਰਮ ਅਪਰਾਧ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਸੰਚਾਰ ਅਕਸਰ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ । ਇਹ ਹਕੀਕਤ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਕ ਦੇ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਕਾਟ- ਐਂਡ ਮਾਊਸ ਖੇਡ L: ਮੋਨਸਟਰ ਨਾਲ

L, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਗੁੰਡਾਗਰਦੀ, ਇਕ ਅਜੀਬ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਚਾਨਣ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਹੁਣ, ਚਾਨਣ ਦੀ ਹੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਗੁਪਤ ਸੰਚਾਰਕ, ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜਾਲ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਰਾਖੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵੀ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਨਾਂ ਮਾਰਨ ਤੋਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ ਵੀ, ਉਹ ਮਰਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਵਰਤ ਕੇ, ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਆਪਣੀ ਪਛਾਣਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

L ਦੋਵੇਂ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਟੀ. ਐੱਲ.(L) ਨੂੰ ਹਾਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀ ਹੀ ਖੂਬਸੂਰਤਤਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਕ ਗੁੰਡਾਗਰਾਨੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਹਰੇਕ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੀ ਹਵਾਈ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੋਚਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਬੱਸ ਦੌਰਾਨ, ਹਲਕਾ ਕਰਨ ਦੌਰਾਨ, ਇਕ ਜੱਜ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਜਣਕ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਲੰਗਰ - ਦਿੱਸਣ ਲਈ ਇਕ ਖ਼ਬਰ ਵੀ ਲਿਖਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਉਹ ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ ਹਕੂਮਤ ਬਾਰੇ ਇਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ ਹਕੂਮਤ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ - "ਲੰਦਾਰਾਰਾਰਾਰਾਰਾਤ -" ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁੰਝੂਗਰੇਤਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਨਾਤਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਅਤੇ ਢਿੱਲ - ਮੱਠ ਦੀ ਵਰਤੋਂ

ਇਕ ਹਲਕਾ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਅਕਸਰ ਅਪਾਹਜ ਹੋ ਕੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਹਲਕਾ ਹੋਣ ਦੇ ਔਜ਼ਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਮਿਸਾ ਅਮੈਨ, ਜੋ ਕਿਰਾ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬਿਪਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਮਿਸਾਲ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਇਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਉਪਯੋਗੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵਾਰ ਵੀ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਲੋਹੇ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਲੋਭੀਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਅਬਿਬੁਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮੀਲਮਾਸ

ਮੌਤ ਦਾ ਲੇਖ ਨੈਤਿਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਉੱਤੇ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਾਈਟ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਭਾਵ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ 70 ਫੀ ਸਦੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜੁਰਮ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਯੁਗ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘਟਾਉਂਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਆਮ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ? ਇਹ ਟੀਰੂਮੀ ਜੀਰੀਆਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ - ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਦਰਦ - ਕੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਕਰਮਚਾਰੀ ਵਾਂਗ, ਟੀਰੂਮੀ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਟੀਰਾਲ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਰਤੋ । ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਸੁਭਾਵਕ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਠੋਸੋਸਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਣਾਅੱਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਘਬਰਾਇਤਕ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਪਰ, ਇਹ ਲੜੀ ਇਸ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਘਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਨਿਆਉਂ ਉੱਤੇ । ਸੰਸਾਰ ਚੁੱਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦਿਲ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਕਿਰਾਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ, ਇਸ ਦੀ ਅਰਥਾ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਆਲਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਲਸੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਨੈਤਿਕ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ - ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਹਰੇਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਇਹ ਇਕਤਰੀ ਸੰਚਾਰੀ ਤਰਫ਼ੈਸ ਨੂੰ ਇਕਤਰਣੂਲੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕਤਰਾ ਨਾਲ ਵਰਤ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਖੇਸ਼ਬਾਜ਼ੀਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਾਂ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ।

ਹੇਠਾਂ: ਹਿਊਬਰਿਸ, ਪੈਰਾਨੋਆ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਹਰ ਦੁਖਦਾਈ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਬੀ ਬੀਜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਚਾਨਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੇਬ ਦੀ ਹੈ। L ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਲਕਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੂਸਰੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ । ਪਰ ਇਹ ਬੇਤਰਤੀਬ, ਉਹ ਲਾਗੇ ਅਤੇ ਮੈਲਲੋ, ਲੋ ਦੇ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਲਾਗੇ ਦੀ ਤਰਕ - ਗੱਦੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਵਧਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਇਸ ਲਈ ਪੁਰਾਤਿੱਤਕਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਠੇ ਪੁੱਟੇ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਬੁਝਣ ਲਈ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਤਰਫ਼ਫ਼ਕਕ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁਰੂਪਕਣ ਲਈ ਪੁੱਟਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁੰਮੂਗਰਾਮ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁੰਮਣੂਮਨੀ ਦੇ ਤਰਣੂਲ ਨੂੰ ਦਰਮਾਂ ਨਾਲ ਪੁੱਟ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਲਾਈਟਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਗਰਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਖੂਬੀਆਂ ਲਿਖਣ ਲਈ ਰੀਅਕ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰੇਕ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਸਬਰੀ, ਰੇਖ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੀ ਖ਼ਬਰਦਾਰ ਹੈ, ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਣੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਖ਼ੂਨ - ਪਿਆਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਨਾਲ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਹੀ ਗੁਮਰਾਹ ਹੋਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਮਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਰ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਮਿਲੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲੀਡ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਦਾ ਅੱਖਰ ਇਸ ਲਈ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ- ਚਾਲੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਆਕਰਸ਼ਣ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਨਕਸ਼ੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਰੂਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰੂਟ ਵੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ । [FT:0] ਮੌਤ ਦੇ ਵਕਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਹ ਗਰਜੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਦਿੱਖ ਵਿਚ ਉੱਗਦੀ ਹੈ ।

ਹੋਰ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਅਨੇਮ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਨਿੰਦਾ ਖ਼ੁਦ ਮਾਨਸਿਕ ਆਨੰਦਕਰਣਾਂ ਲਈ ਇਕ ਤੱਤ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਰਕਕ ਨੂੰ ਗਲਾਬਾਂ ਅਤੇ ਆਨ- ਆਨਲਾਈਨ ਫਰਮਾਂ ਵਿਚ ਚੰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਹਲਕਾ ਅੱਖਰ ਤਰਕ - ਟੂ ਮੈਡੀਓਜ਼ਿਕਸੈਮ ਵਿਚ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਕੇਸ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਲਕੇ ਤਰਕਣ ਵਾਲੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ । ਤਰਤਰਤਰੀ: ਪੇਂਦੂਮ ਦੀ ਤਰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੈ: ਭੂਤਮਈ ਭੂਤ - ਭੂਤਪਤਤਾ ਨਾਲ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿਤੇ ਭੂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਭੂਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਹੀ ਗੁੰਝਮਈ ਵਾਲਕਤਾ ਨਾਲ ਹੀ ਹੈ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਹਿੰਦੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਖੰਡਰਾਤ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹਲਕਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੀ ਕਾਤਲ ਦੀ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ, ਬੁੱਧ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਫ਼ ਦੀ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰਤਾ ਹੈ । ਇਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਸੱਚੇ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮਤਾ ਨਾਲ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕੀ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ ਨਰਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਵੀ ਖਿੱਚ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਗੱਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁੱਠਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਰਕ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ।