ਅੰਦਰਲੇ ਯੁੱਧ: ਅੰਦਰੂਨੀ ਟਕਰਾਵਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ 'ਮੌਤ' ਨੋਟ 'ਚ ਜੋੜੋ

ਚਾਨਣ ਯਾਗਮੀ: ਫਰੈਗਡਡ ਰੱਬ

ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਕਲਾਸ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਇਕ ਉੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਢਿੱਡ ਹੇਠ ਆ ਕੇ ਢਿੱਡ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾਆਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਮੌਤ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਉਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਕਤਲ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ।

ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ, ਹਲਕਾ ਹਾਈਪਕਟਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇਕ ਧਰਮੀ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਇਕ ਕਾਤਲ ਵਜੋਂ ਹਲਕਾ ਯੁੱਧ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਕਾਤਲ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਕਾਤਲ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਕਤਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪੁਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਮਾਨਵਤਾ ਦੇ ਤਰਫ਼ੀਮਾਂ ਉੱਤੇ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪੁਲ ਹੈ। ਲੜਾਈ ਉਸ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਈਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਦੀ ਧਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਖੂਹਿਆਂ ਦੀ ਕਾਤ ਅਤੇ ਇਕ ਕਾਤ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਲੇਅਰ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਆਮ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ । ਨੋਟਬੁੱਕ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਾਨਣ ਬੇਸਬਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿਚ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਰ ਭਾਗ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਅਪਾਹਜ ਰੋਮਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਵੀ, ਉਸ ਦੇ ਢਿੱਡ ਰੋਮਾਂਸ ਨੂੰ ਢਿੱਡਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਪੁਲਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਵੀ, ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਖੋਖੇਤਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਮੇਂ ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੇਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਏਲ: ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਬੇਲੋੜੀ

ਜੇ ਲਾਈਟਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਇਕ ਸਰਵੇਖਣ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਲੱਕੜ ਦਾ ਇਕ ਲੰਬਾ, ਪੀਕਣਾ, ਸਬਰ ਹੋਣਾ ।

LUV ਦੀ ਸੱਚੀ ਲੜਾਈ ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ - ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ - ਅਤੇ ਜੋ ਗਿਆਨ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ, ਜੇਕਰ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਹਲਕਾ, ਅਤੇ ਹਲਕਾ ਹੈ, ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਜਦੋਂ ਦਖ਼ਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੀ, ਕੇਵਲ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੈਰ ਵਹਾਉਣ ਦਾ ਢੰਗ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਵਾਸ਼ਿੰਗਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਝਗੜੇ ਉੱਤੇ ਵੀ ਉਹ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਵਾਧੇ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਣਾਅੱਲਕ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਲੇ ਵਿਚ ਵੀ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿਚ, L ਕੋਈ ਸੈਂਕੜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਗੁਰਦੁਆਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਬਾਲਕ ਅਤੇ ਹਾਰ ਦਾ ਅਨੁਚਿਤ ਹੈ । ਇਹ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਘਿਣਾਉਣੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਰਕ ਵਿਚ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜਾਈ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਜਾਨੋਂ ਮਾਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਜਾਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਮਾਗ਼ੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਮਿਸਾ ਅਮੈਨ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੇਈਮਾਨ ਸਮਝਣਾ

ਮਿਸਾ ਅਮੈਨ ਅਕਸਰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਰੱਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ ਅਨੀਮ ਵਿਚ ਢਿੱਡਪਣ ਦੀ । ਉਸ ਦੀ ਲੜਾਈ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਉਸ ਲਈ ਇਕ ਕਾਰਨ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਅਨੁਚਿਤ ਲੋੜ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਲੜਾਈ ਹੈ ।

ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਕਤਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਰਾਹ ਦੇ ਨਿਆਉਂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਿਸਾ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਇੱਛਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਮੌਤ ਦੀ ਸਰਵੇਖਣ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦੁਗਣੀ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ - ਉਹ ਕੇਵਲ ਦੋ ਵਾਰ ਹੀ ਵਾਜਬਪੂਰਕ ਵਾਜਿੰਗੀ ਵਾਜਬ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਭਗਤੀ ਲਈ ਇਕ ਪਲੈਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਚਾਨਣ ਦੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਵੱਧਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਹਿਣਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਭਚਾਰ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਔਖੇ ਨੂੰ ਇਕ ਔਜ਼ਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਛੋੜੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਉਹ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਕੁਝ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਲਈ ਲਵੇਗੀ, ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ।

ਇਹ ਹਾਦਸਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਸਲ ਵਿਚ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਤਬਾਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ । ਉਹ ਸਰਾਪ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ: ਉਹ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਸਹਾਰਾ, ਪ੍ਰੇਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਮੂਰਤੀ - ਪੂਜਾ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜੋੜਦੀ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦੀਆਂ ਬਲੀਆਂ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ । ਅੰਤ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮ - ਹੱਤਿਆ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ । ਇਹ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਲੌਸਤਾਸ਼ਾਹੀ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਰੇਕ: ਬੋਰਡਮ ਦਾ ਅੰਦੋਲਨ

ਰੇਊਕ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੜਾਈ ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਧੁੱਪ ਵਾਲੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ।

ਹਲਕਾ ਹੋਣ ਦੇ ਉਲਟ, ਰੇਕ ਨੈਤਿਕ ਬਿਜ਼ਨਿਸ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇ ਫਾਰਮ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਨਾਕਾਮ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਆਕਰਸ਼ਣ ਕੇਵਲ ਅਕਰਮਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ, ਸਰਗਰਮ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਹਲਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਅਨੁਪਤਕਤਾ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ । ਇਹ ਇਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਜਰਬਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਨੰਦ ਨਹੀਂ ਮਾਣਦਾ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਹੰਝੂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੈ, ਮਾਨਵ ਨਾਲ ।

ਸ਼ੀਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਰੇਖ ਸਮਾਜ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਜੇਕਰ ਹਲਕਾ ਮਰ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਰੇਕ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਇਨਸਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਿਕੰਮਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਨਿਕੰਮਾ ਹੈ । ਸੇਬਫ: ਉਹ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸੁਆਦ, ਇਕ ਮਿੱਠਾ, ਪਰ ਫਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਹੀ ਮਿੱਠਾ, ਪਰ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਲਾਈਨ, ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਚੰਗੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਪੇੜਪਣ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਢਿੱਡਾਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਛੱਡਦਾ ਹੈ।

ਰਸਮ: ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰਕ

ਰਾਈਮ ਅਕਸਰ ਰੀਅਕ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਛਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੜਾਈ ਸਭ ਤੋਂ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਹੈ । ਇਕ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਜੋ ਇਕ ਇਨਸਾਨ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਰੋਮਾਂਚਕ, ਪਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਅਸੰਭਵ ਅਪਵਿੱਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਨਾ-ਅੰਭਵਤਾ: ਉਹ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਮਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਉਹ ਸ਼ੀਨਿਗਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਰਲਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਿ ਨੱਘੀਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਿਸਾ ਬਾਰੇ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਰੇਮ ਦੇ ਝਗੜੇ ਦਾ ਅੰਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਨਾਰੀ ਬਲੀਦਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਅਨੁਚਿਤ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਹਾਦਸੇ ਦੀ, ਨਾੜੀ ਦੀ ਗਣਰਾਜ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਬੇਵਕੂਫ਼ਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਧੱਕੀ ਦੇ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਝੁਕਾੜ ਕੇ, ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨਾ ਹੈ।

ਸੋਈਸ਼ੀਰੋ ਯਾਗਾਮੀ: ਟੁੱਟੇ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰਾਂ ਦੀ ਬੁਲਲਰ

ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ।

ਸੋਈਚੀਹੀਰੋ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪਛਾਣ ਕਾਢ ਤੇ ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿਰਾਹ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਸਬੂਤਾਂ ਨੂੰ ਅਣਗੌਲਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਘ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦਾ ਮਨ ਉੱਥੇ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਗੁੰਡੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਣ - ਕਿਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਦਿਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਲਈ ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੈ। ਇਹ ਝਲਕ ਸ਼ੀਰੀਗ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿੱਸਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿਰਿਆਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਡਿੱਠਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਮੈਲੌ ਦੇ ਲੁਕਾਉ ਉੱਤੇ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿਚ ਹਲਕਾ ਹੈ, ਗਲੀਆਂ ਦੀ ਉਂਗਲਾਂ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਰਫ਼ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਗੋਲੀ ਮਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦਾ ਸਬੂਤ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬੇਹੱਦ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕਿਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੋਹੀਰੋ ਦੀ ਸੰਘਣਾ ਇਕ ਸਖਿਆਈ ਹੈ: ਇਕ ਸਿਆਸੀ ਕੋਡ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਕਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਰਹੀਰੋ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਲੜਦੇ ਹਨ।

ਲਾਗੇ ਅਤੇ ਮੈਲਲੋ: ਸੰਤੁਲਿਤ ਹਿਰਾਈਰ

ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਮੈਲਲੋ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੋਵੇਂ ਝਗੜੇ ਹਨ; ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਲੈਸ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਲਾਗੇ ਦੀ ਲੜਾਈ ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਸਮਾਨੀ ਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਹੱਸਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਹ LL ਨੂੰ ਕਦੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਪਰਤਾਪ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਰੈਸ ਮੰਗੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸੰਗੀਤਤਤਤ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਲਈ ਸਿੱਧੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਨਿਰਧਿਤ ਮਾਨਵ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਮੈਲਲੋ, ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਅੱਗਾਂ ਨਾਲ ਸਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਥਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਘੋੜਸਵਾਰੀ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਜ਼ਖ਼ਮ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚੀਟਿੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਨਾਰਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਅੱਖ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਅਤੇ ਬੇਸਬਰੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਅੰਦਰਲੇ ਅੰਦਰਲੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਕਿਰੈਕ ਦੀ ਬਲੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਕਿਰੈਕ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਕਿਰੈਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੀ ਹੈ।

ਅਣਗਿਣਤ ਜੰਗੀ ਜਹਾਜ਼

ਮੌਤ ਦੀ ਕਮਾਲ ਦਾ ਦਰਸਾਬ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਮਨ ਖੇਡਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਦਰਲੀ ਅੱਗਾਂ ਨਾਲ ਢੱਕੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਹਲਕੇ ਦੇਵੀ, L'spleseplesive, Lisous explesive, reumsferfule, Rymsgini, dramsgials, duckers, ਅਤੇ ਰਾਮੀਕਰਣ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤਰਤੀਬ ਗੁਣਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਹਰ ਖਤਰਾਬ, ਅਤੇ ਹਰ ਲੜੀਤਰੀ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਹਰ ਸ਼ੋਈ - ਹਰ ਤਰਕ ਦੇ ਤਰਕ - ਪਰਾਪਤਕਾਰ ਲਈ ਇੱਕੋ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਵਧੀਆ ਨੁਕਤਮ ਦੀ ਕਮਾਲ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਜੁਆਸ ਦੇ ਵਾਸ ਦੇ ਸਮਤੰਤਵੰਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਜੁਆਸ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।