ਅਕਿਅਮ ਗੇਮ: ਅਸਾਸਿਨ ਦੀ ਕ੍ਰੇਡ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਜੱਦੋ - ਜਹਿਦ

ਆਧੁਨਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਨਜ਼ਾਰੇ ਵਿਚ, ਆਇਮੀ ਅਤੇ ਵਿਡਿਓ ਗੇਮਾਂ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਤਾਕਤਵਰ ਮਾਧਿਅਮ ਬਣ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਜੋੜਾ ਇਸ ਨੂੰ “ਆਕਾਮਾ ਗੀਲ ” ਵਾਂਗ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ “ਅਸੈਸਿਨ ਕ੍ਰਿਸਟੈਸ਼ਨ" ਨਾਮਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟ ਗੇਮੈਂਸ ਗੈਂਸ ਗੈਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਜੰਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਦੋਵੇਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸੈਰਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਲਈ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ: ਤਾਕਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਲਈ ਜੰਗਾਂ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ਣ । ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹਿੰਸਾਬੀਆਂ, ਨੈਤਿਕ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਡਰਾਵਿਆਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਜਾਦੂਗਰਮਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ ।

ਅਕਾਮੀ ਗਾ ਮਾਰਨ ਦੀ ਬਰੂਟਲ ਦੁਨੀਆਂ!

ਆਕਾਮੀ gakile] ! ਤਾਤਸੂਹੀਰੋ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਇਕ ਮੈਨਗਾ ਕਾਰੀਗਰੀ ਅਤੇ ਟੀਟਸੀਹੀਰੋ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਇਕ ਮੈਨਗੇ ਸਮਰੂਪ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਐਨੀਮੀ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬਤੀ ਅਨੀਮ ਵਿਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਜੋ ਕਿ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਹਾਦਸਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਤਤਸ਼ੀਮੀਮੀਮੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਸਾਦਾ ਸਾਦਾ ਸਾਮਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਹੀ ਸਾਮਾਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮਿਆ, ਇਕ ਵਾਰ ਸਮਰਾਜ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਇਕ ਸਮਰਾਟ, ਇਕ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਕਾਰੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮਰਥਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਕਰਮਚਾਰੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਤਾਟਸੀਮੀ ਆਪਣੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਢਾਹ ਕੇ ਨਾਟੀ ਰਾਇਡ ਨਾਲ ਡਿੱਗਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਤਲਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਹਰ ਮੈਂਬਰ ਇਕ ਅੰਮਰੀਕ ਹਥਿਆਰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਭਚਾਰਿਤ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ, ਫ਼ੌਜੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਤਕਰੀਬਨ ਕੀਮਤ ਤੇ, ਅਤੇ ਪਿਆਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਰਥੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅੰਧਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਹੈ।

ਰਾਈਡ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਆਕਰੀਤਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ । ਸਮੌਕ ਅਕੈਮ, ਲੂਬੌਕ, ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਦੇ ਸਮਰੂਪ ਲਿਓਨ ਵਰਗੇ ਮੈਂਬਰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਟੀਚੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹਨ । ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਜਾਨਲੇਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਜੀਵ ਵਿਚ ਘੇਰਣਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਤਾਤੁਮੀਨੀ - ਸਹਾਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਅਰਥ ਸਹੀ ਹੈ?

ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਅਸਾਸਿਨ ਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਝਗੜੇ

ਅਸੈਸਿਨ ਕ੍ਰੇਡ , ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਬਿਉਫਟ, ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਂਤਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਖੰਡੇ ਵਿੱਚ, ਅਸ਼ੈਸਿਨ ਭੰਗ - ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਣ - ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ - ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ - ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕੇਵਲ ਕੰਧ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਮੂਲ ਖ਼ਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਮੁੱਖ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੇ ਤੀਸਰਾ, ਤੀਜਾ ਯੁਗ, ਤੀਸਰਾ ਤਰਲ, ਇਨੈਂਸੈਮ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਨੈਮਿਕੈਮਿੰਸੀ (ਅਮਿੰਪ) ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਤੀਜਾਲੀਆਂ, ਪ੍ਰਚਲਣ -

ਇਹ ਲੜੀ ਵਿਗਿਆਨ - ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਇਕ ਤਰਤੀਬ - ਸੰਚਾਰੀ ਯੰਤਰ ਨੂੰ ਵਰਤਦੀ ਹੈ: ਆਧੁਨਿਕ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਯੰਤਰ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਐਨੀਮੁਸ (Animus) ਨਾਂ ਦੇ ਯੰਤਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਲੀਅਨੀਲਾਈਜਨ, ਅਦਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਗੁਪਤ ਸੱਚਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਸ਼ਾਸਕ ਲਈ ਸਦੀਵੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦਰਸਾਤੀ ਲਈ ਗੁਪਤ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਅਣਪੂਰ ਕਰਾਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਹਰ ਖੇਡ ਦਾ ਦਿਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਲਈ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੰਭਾਵੀ ਕਾਰੀ, ਈਜ਼ੀਟੋ ਫਾਇਰੀ, ਐਡੀਓ ਫਾਇਰੈਂਜ਼, ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਤਰਫ਼ੈਂਸਪਤੀ ਦੇ ਦਰਮਿਪਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤਰਕਕਣਕ ਦੇ ਤਰਕ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਤਰਕਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਮੁਕਤਿਵਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁਕ

ਅਸ਼ਸਿਨ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਅਕੈਰੀਨ ਕਥਾ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਅਸ਼ਸਿਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਕੇ: ਸੰਸਥਾ, ਧਨ - ਦੌਲਤ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪੇਗੰਡੀ ਜਨਤਕਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਖਾਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਸ਼ੈਸੈਸ ਦੇ ਧਰਮ - "ਕੁਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ;" ਸਭ ਕੁਝ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਿ ਨੱਜੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਮੰਗ ਨਾਲੋਂ ਆਰਕਤਾ ਲਈ ਆਕਰਸ਼ਵਾਦ ਦੀ ਸੂਚਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਗੈਮੈਮਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਅਗੈਮੈਮਬਾਲ ਵਰਗੇ ਤਣਾਅਕਿਆਂ ਦੀ ਢੇਰਵਿਆਂ ਦੀ ਢੇਰਵੋਹਾਈ ਹੈ!

ਨਿਆਉਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮੰਗ

ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕੰਮ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਸੁਧਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਢਾਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ ।

ਦੁਗਣੀ ਤਲਵਾਰ ਵਾਂਗ ਨਿਆਉਂ

ਅਕਾਮੀ ਗੋ ਕਿਲ ਵਿਚ, ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਵਿਵਸਥਾ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਡੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਰਾਤ ਦਾ ਰਾਅਡ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚਾ ਨਿਆਉਂ ਸਿਰਫ਼ ਬਲੀ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਟੈਸਟੀਮੀਨੀ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਾਰ ਵਿਚ ਤੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੈਸਿਸੀਨ ਦੇ ਕ੍ਰੀਅਸ ਵਿਚ, ਈਜ਼ੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਗਿਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕਾਤਲਾਂ ਨੂੰ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ: ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਕਿ ਸਦੀਪਿਤ ਹਨ? ਅਤੇ ਜੋ ਸਦੀਵੀਤਾਵਾਂ ਦੇ ਦਰਦੂਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨਾਇਤੀਆਂ ਦੇ ਯੋਗ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ?

ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ

ਅਕਮੈਮਗਾ ਕਿਲ ਦੇ ਸ਼ਾਮਾਂ ਅਕਸੇਮਬਾ ਜੀਅਸ ਵਿਚ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਹੈ - ਹਰ ਇਕ ਇਕ ਲੈਵਲ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਦਰਿੰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਆਜਕਤਾ ਖ਼ੂਨ - ਅਪਾਹਜ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵਿਅਰਥੀ ਆਸ਼ਾ । ਸਮਰਾਟ ਦਾ ਤਰਕ, ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਕਤੀ, ਇਕ ਵਾਰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਬਲ, ਇਕ ਅਕਾਸ਼, ਇਕ ਅਜੀਬ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਸਣ ਲਈ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਅਸੈਸਿਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਅਦਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਕਨਾਸ਼ਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਔਜ਼ਾਰ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਫਾਹੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਤਰਤਰੀਅਸ ਨੂੰ ਫਾਹੀ ਦੇ ਫਾਹੀ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਾਰ ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ ਵੀ ਰਾਗ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਾਰ ਵੀ ਦਰਪਣਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ।

ਲਹੂ ਵਿਚ ਬੱਝੇ ਭਾਈਚਾਰੇ

ਨਿਸ਼ਠਾ ਅਤੇ ਕੈਮਾਰੀਰੀ ਦੋਵੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਾਂ ਵਿਚ ਭਾਵਾਤਮਕ ਲੰਗਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਰਾਤ ਰਾਈਡ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਾਂਝੇ ਸੱਟਾਂ ਅਤੇ ਇਕ ਆਮ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਥੀ ਦੀ ਮੌਤ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਤਬਾਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮੂਹ ਦੇ ਗੈਬਲੀ ਅਤੇ ਤਰਕ ਰਾਹੀਂ ਫੈਲਦੀ ਹੈ। ਐਸਿਸਿਨ ਦੇ ਮੈਂਬਰ, ਕ੍ਰੇਡ, ਵਾਤਾਦ, ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਜੰਗੀ ਢੰਗ ਹੈ। ਐਸੀਓ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਉਸ ਦੇ ਮਾਸੀ, ਮਾਰੀਓ ਵੈਨਿਸ਼, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕਤਲੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਹੈ। ਇਹ ਝੌੜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਸੰਚਾਰ ਵਿਚ ਢਿੱਲੇ ਪੈ ਗਏ

ਇਹ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ।

ਤਾਟਸੀ: ਇਕ ਵਧੀਆ ਪੁਸਤਿਕਾ ਬਣੀ

ਟਾਟਸੀਮੀ ਇਕ ਆਰਕਟੀਪਲ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮੀ, ਆਰਥਿਕ, ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਦੇਵੀ -ਰਪਣ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਹੈ। ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਪਿੰਡ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਾਫ਼ ਹੈ। ਪਰ ਹਰੇਕ ਕੰਮ ਨੂੰ ਨਾਈਟ ਰਾਈਡ ਰੇਟ ਨਾਲ ਮੁਕੱਦਮਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਇਆ ਲਈ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤੀ ਹਥਿਆਰ ਨਾਲ, ਜੋ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿਚ, ਬਾਇਤਿਅਮ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਕੇ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਕ ਕਾਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: "ਸੁੰਤਮ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਲਈ, ਜੋ ਕਿਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹਾਦੋਜਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਰਸ ਲਈ ਹੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਰਸ ਦੇ ਰਸੇ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ?

ਈਜ਼ੀਓ ਆਡੀਟੋਰ: ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦਰਸ਼ਣ ਵਿਚ

ਈਜ਼ੀਓ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦੌਰਾਨ ਤਿੰਨ ਖੇਡਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਰਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਲਈ ਇਕ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਲਈ ਇਕ ਕੱਦ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੁਕੱਦਮਾ ਭਾਲਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਰੋਮ ਵਿਚ ਭਰਾ ਭਾਈਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਮਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਨ ਨਾਲ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ। ਆਖ਼ਰੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੀ ਬੁੱਧ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਤਰਤੀਜੀ ਤਰਜੀਜੀਵ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕਿਸ਼ਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਤਰਤਰੀ ਦੀ ਤਰਕਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਘੱਟ ਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਣਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਘੱਟ ਹੀ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਲੜਾਈ ਦਾ ਢਿੱਡ: ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ

ਸੰਸਾਰ ਇਹ ਨਾ ਕੇਵਲ ਪਿੱਠਾਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਹੈ, ਪਰ ਸਰਗਰਮ ਫ਼ੌਜਾਂ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਐਕੈਮੈਮਗਗਗ ਕਿਲ! ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਧਨ - ਦੌਲਤ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਹੈ, ਪਰ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਵਿਚ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਦੀ ਢਿੱਡ ਹੈ । ਆਰਪੈਸਟੈਪੈਸਟੀਆ, ਆਰਕ-ਅੰਗ-ਅੰਗਰੈਸ਼ਨ ਉਜਾੜ, ਅਤੇ ਵਾਧਾਰ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਬਾਰੇ ਇਕ ਦਿੱਖੀ ਬਹਾਲਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਮਾਨਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਘੱਟ ਹੈ । ਇਹ ਨਾਮੀਦਿਅਮੀ ਰਾਇਡ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਅਲੌਕ ਦੀ ਢੌਂਗ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਅਤੇ ਠੀਕ ਗਲਪਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਰੇਸ਼ਸਿਨ ਦੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਇਆ । ਰੇਨਸੈਂਸ ਫਲੋਰੈਂਸ, ਵੈਨਿਸ, ਅਤੇ ਰੋਮ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਟੇਪਲਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਟੈਂਪਲਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਦੱਬਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪਾਜ਼ਜ਼ਜ਼ੌਜ਼, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪਾਦਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਗ਼ਰੀਬ ਗ਼ਰੀਬਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡਪਣ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਪਾਜ਼ਿਸਪੈਂਸਪਿਸੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵੈਨੈਂਪੈਂਪਲੈਂਸ ਦੇ ਵੇਨੈਂਪਲ ਦੀ ਫਾਟਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੰਪਲ ਦੀ ਵੇਰਲ ਦੀ ਵੇਅਰ ਦੀ ਵੇਅਰ ਦੇ ਵੇਅਰ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ । ਅਕਸਰ ਸਮਿਥੀਅਮ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਵੀ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਪਿਲਾਤੁਸ

ਦੋਵੇਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਫਾਲਤੂ ਧਾਰਣ ਧਾਰਣਾ ਇਕ ਸਥਿਰ ਜੰਗੀਫਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਮੈਗ ਜਾਨ! ਅਤੇ ਅਸੈਸਿਨ ਦੇ ਕ੍ਰੀਸਨ ਨੇ ਇਸ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨੂੰ ਨਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਹਿੰਸਾ ਕਦੇ ਵੀ ਨਿਆਉਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਜਾਇਜ਼ ਔਜ਼ਾਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਰਾਤ ਰਾਈਡ ਮਾਰੇਟਸ ਸੈਂਕੜੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਇਦ ਬੁਰਾਈ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਉੱਤੇ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਅੰਤ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ । ਅਸੈਸਨ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸਟ ਦੇ ਦਸਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਨਿਡਰ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨੌਕਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ । ਦੋਵੇਂ ਕਥਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ “ਬਦ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਦੇ ਲਈ" ਸਾਧਾਰਣ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਿਆਲ - ਨਵੇਂ ਸਾਈਲਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ, ਹਰੇਕ ਨਵੇਂ ਸਾਈਡੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ।

ਇਕ ਹੋਰ ਅਸ਼ਲੀਲ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ, ਟੈਮਪਲਰ ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸਮਰਥਾ ਉੱਤੇ ਚੱਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ, ਅਕਮੈਸੈਮਸਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਇਕ ਕੈਦੀ ਹੈ! ਅਕਮੈਗ ਜਾਨ! ਇਕ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਕਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਇਕ ਸਰਕਾਰ - ਇਕ ਸਰਕਾਰ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਗਿਆਕਾਰਤਾ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਲੜੀ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਤਰਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਇਕ ਸਥਿਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਆਡੀਅਨਾਂ ਦਾ ਅਸਰ

ਅਕੈਮ ਗਾਮੀ ਕਿਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ! ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾ ਕੇਵਲ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਾਲ ਵੱਡੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਹੀ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਸਮਰਥਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਮੁੱਲ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਤਨ ਵਿੱਚੋਂ ਬਚਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਸਮਰਥੀ ਹੀ ਹਨ ਜੋ ਸਮਾਂ ਬੀਤਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੌੜਦੇ ਹਨ । ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦਾ ਸੋਗ ਇਕ ਸੰਦ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਕੀ ਤਾਮੁਮੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਕ੍ਰੇਡ ਦੀ ਕ੍ਰੇਡ ਦੀ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ: Templaur seplates searche search search search search on se search. Ezio ਵਰਗੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਮੌਤਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸਮਾਜਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਆਰਥੀ ਵਾਸੀ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਫ਼ਾਈ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਈ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਆਰੰਭਕ ਵਿਚ ਹਨ । ਕਤਲੀ ਖੇਡ ਵਿਚ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਨੂੰ ਗੁਪਤ ਵਾਧੇ ਦੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਕਿ ਸਾਡੇ ਆਚਰਣ -ਵੰਭਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਅਸਲੀ ਨੈਤਿਕ ਵਾਜਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਣਕਤਾ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ ।

ਇਕ ਭਿੰਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਿਤਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ

ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤਰਕ - ਸੰਚਾਰ, ਅਕੈਮਗ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਆਰੰਭਕਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੇ ਯੁਗ ਵਿਚ, ਅਕੈਮਗ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ ਬੋਲਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਇਕ ਹੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਿ ਨੱਜੀ ਬਲੀਦਾਨ ਹੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਦੀ ਵਿਗਾੜ ਹੀ ਬਦਲਦੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਬੇਅੰਤ ਪ੍ਰੇਮੀ ਕਰਮਿਸੀ ਦੇ ਖੂਬੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਨਕਲਾਬੈਕਿਟ ਦੀ ਅਸਲੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਢਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਾਲ ਹੀ, ਹਾਲ ਹੀ, ਹਾਲ ਹੀ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਚਾਰੀਅਧਾਤਮਕ ਸੰਚਾਰ, ਹਾਲੀ, ਹਾਲੀ, ਹਾਲ ਹੀ, ਹਾਲ ਹੀ, ਹਾਲ ਹੀ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਹਾਲ ਹੀ, ਹਾਲ ਹੀ, ਅਤੇ ਏਪ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਾਰੀ ਹਨ।

ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੰਮ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਉਹ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੱਤਵਾਦੀ ਜਾਂ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

"ਆਕਾਮੀ ਗੇਮ ਦੀ قਹਤ" ਅਤੇ "ਆਸੈਡ" ਮਨੋਰੰਜਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨਿਆਉਂ ਭਾਲਣ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਿਸਲੇਰ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਰਾਮਾਤਾਂ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਉਹ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਟੈਸੀਮੀ ਅਤੇ ਈਜ਼ੀਓ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੇ ਦੋ ਪਾਤਰ ਹਨ: ਇਕ ਜੰਗ ਨਾਲ ਲੜਨ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਧੀਆ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਵਾਸੀ ਵਾਸੀ, ਪਰ ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਵਾਗੜੀ, ਇਕ ਵਾਗਣਕ ਬਣਤਰ, ਇਕ ਢਿੱਡਿੰਗੀ ਦੇ ਢੇ ਦੇ ਢੇਰ, ਪਰ ਕੁਝ ਢੇਰਿਆਂ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਢੇਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਢੇਰਿਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਢੇਰਿਆਂ ਦੇ ਕਬਾਂ ਦੇ ਦੇ ਢੇਰਵਿਆਂ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੱਲੇਰ ਹਨ।