ਫਾਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰੀਲ ਦਾ ਵੱਡਾ ਯੁੱਧ ਸਿਰਫ਼ ਮੈਗਜ਼ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਜੰਗ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਇਤਿਹਾਸ, ਮਿਥਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਇਕ ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਪੁੰਗਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਅਸਲੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਗੰਢੀ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੰਨੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਚੌਥੀ ਜੰਗੀ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ, ਭੂਤ - ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਅਸਲੀ ਪੁਰਾਤਿਕਣਿਕਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ।

ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੇਲੀਅਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਢ ਸੈਲਾਟਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਮਸੀਹੀ ਅਧਿਆਤਵਾਦ, ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਰੋਮਾਂਸਾਂ ਵਿਚ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਗਲੀਲ ਵੈੱਲਜ਼ ਅਤੇ ਆਇਰਿਸ਼ ਕਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਇਕ ਜਾਦਕ ਸੀ, ਜੋ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਵਾਇਲਿਸ਼ ਅਤੇ ਆਇਰਿਸ਼ ਕਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ । ਜਦੋਂ ਇਹ ਗ਼ੈਰ - ਮਸੀਹੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਛਾਪੀ ਗਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਪੁਰਾਤਿਕਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਲਹੂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵਰਤ ਕੇ ਵਰਤੇ ਗਏ, ਇਹ ਪਿਛੇ ਗਏ ਲਹੂ ਦੇ ਵ੍ਹੇਰੇ ਨਾਲ ਮੁੜ ਬਦਲ ਗਏ । ਇਹ ਪਿਛੇਰੇਪਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਵਾਗਣ ਲਈ ਵਾਗਣਕ ਸੀ ।

ਗਲੀਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਆਰਥਰੀਅਨ ਚੱਕੀ ਦਾ ਸਕਰੋਲ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰਾਊਂਡ ਮੇਜ਼ ਦੇ ਵਜ਼ੀਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਆਲਾ ਲੱਭਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ । [FT:0] ਟਰਾਈਜ਼ ਵਰਗੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ [FT:1] ਅਤੇ ਵਾਲਮ ਵੈਨ ਵੈਕੈਂਕਸ਼ਨ ਐੱਚ.ਮਜ਼ੈਨ(FT:]] ਦੀ ਖੋਜ ਘੱਟਤਰ ਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਵਿਕੈਸ਼ਨ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ । ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਿਛੇਰੇਜ਼ੀਲ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਿਛੇਰੇਜ਼ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਪਿਛੇਰੇ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਪਿਛੇ ਦੀ ਪਿਛਤਕਣ ਦੀ ਸਮਰਥਾਪਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਗੈਰੀਅਨ ਵਾਇਲੈਂਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖੇ ।

ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਿੰਸਵੀ, ਜਾਦੂਗਰੀ ਲੈਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਲੈਂਸ ਲੈਂਸ ਲੈਂਪਾਂ ਨੂੰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ । ਲੜੀ ਵਿੱਚ, ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਲੀਲ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ, ਜੋ ਤਿੰਨ ਮੈਟਮਿਅਸ, ਅਤੇ ਟੋਹਾਕਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਰੀਤ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਈਜ਼ਨਬਰਨ, ਪਿਛੇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛੇਲੇ ਮਸੀਹ ਦਾ ਇਹ ਭਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਜੰਗ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਮਸੀਹੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪੁਰਾਣਕ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੀ ਸੰਭਵ ਹੈ?

ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ: ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਰੀਤ

ਫਾਟਕੇ/ਜ਼ਾਰੀ ਵਿਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੇਲੀ ਯੁੱਧ ਇਕਦਮ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਇਕ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਇਕ ਸੁਰੰਗੀ ਰਸਮ ਹੈ । ਫੂਈਕੀ ਸਿਟੀ, ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਇਕ ਚੱਕਰ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇ ਹੈ: ਹਰ 60 ਸਾਲ, ਗਰੀਲ ਸੱਤ ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੇਰੋਮ ਮਾਲਕ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਮੁਢਲੀ ਅਕਾਸ਼ ਦੀ ਰੀਤ, ਜੋ ਕਿ ਈਜ਼ਬਰੈਨ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਪੁਰਾਤੱਤ ਰਸਤੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਇਹ ਰਸਤਾਪ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ ।

ਇਹ ਚੌਥੀ ਯੁੱਧ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ । ਪਿਛਲੇ ਤਿੰਨ ਰੀਤਾਂ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋ ਗਈਆਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਅਪਾਹਜ ਜਿੱਤਣ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਫਾਟਕ/ਜ਼ਾਰੋ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਸਾਂਝੇ ਪਰਿਵਾਰ ਹੋਰ ਵੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਕਰ ਕੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਵਾਂਗ ਹੋਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਯੁੱਧ 1990 ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲਾਨਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲੀ, ਗਰੂਰੀ ਜੰਗੀ, ਅਤੇ ਹਲਕਾ - ਅਜੀਬ ਜੰਗੀ ਜੰਗਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਫੂਈਮਈ ਜੰਗੀ ਦੇ ਇਕ ਦਰਸ਼ ਯੁੱਧ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸਲੀ ਜੰਗਾਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਹੈ।

ਇਸ ਰੀਤ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਪੰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਨ । ਗਲੀਲ ਹਰੋਸ ਦੇ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹ ਤੋਂ ਅੱਡੀ ਕੱਢਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਪਰਤਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਹੇਰੋਸ ਦੇ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਮਾਨਵ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਦਿੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਢਾਲ਼ੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਢਾਲਿਤ ਹਨ । ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਚੋਣਤਵੀਤਾ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਵਿਪੰਨੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਡੀਜ਼ਾਈਜ਼ਮਿਕਸ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਕੁੰਜੀ ਸਾਂਝੀਦਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਲੀ- ਵਰਨਣ

ਸਾਬ: ਆਰਟੀਆ ਪੈਂਡਰ ਅਤੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦਾ ਮਾਮਲਾ

ਸਾਬਰ, ਨਾਾਈਟਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਆਰਟ ਫਰ ਪੈਨਡਰਗੌਨ , ਇਕ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਕੇਮੇਲ ਨੂੰ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿੰਗੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਫੱਟ/ਜ਼ੇਰੀ ਆਰਥਰ ਮੱਲੋਰੀ ਦੇ [FT:2] ਵਿਚ ਗੰਢਾਂ ਦੀ ਗੰਢ ਵਿਚ ਗੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਟੋਮਾਸ ਡੇਰੀ ਦੇ ਦਰ ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲਿਸ਼ਪਤੀ ਉੱਤੇ ਗੰਢਲਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਆਰਟੀਰੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਪੁਰਾਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੰਪੂਰੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਆਰਕਰ: ਗਿਲਗੇਸ਼ ਅਤੇ ਸੁਮਰ ਦੀ ਈਪਿਕ

ਗਿਲਾਮਾਸ਼, ਜੋ ਕਿ ਹੈਰੋਜ਼ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਾਹਿੱਤ ਦੇ ਇਕ ਤੋਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਤੋਂ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, [FT:1] ਗਿਲਾਮਸ਼ [FLT] [FT]] ਦੇ ਇਕ ਤੋਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵਤਾ ਸੀ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਿਲਗੇਮਸ਼ ਉਸ ਦੇ ਮਿੱਤਰ ਐਨਕੀਡੂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਅਮਰ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਲਈ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਜਾ ਫੇਜ਼ੈਸਰ ਇਕ ਘਮੰਡੀ, ਖ਼ਜ਼ਾਨਈ, ਖ਼ਜ਼ਾਨੇਦਾਰ, ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁੰਦਵਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਾਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੀਮਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ।

ਰੀਡਰ: ਈਸਕੈਂਡਰ, ਜੋ ਸੂਰਬੀਰਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ

Rider , ਮਕਦੂਨਿਯਾਈ ਅਕੈਨੈਡਰ ਮਹਾਨ, ਪਰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਵੱਡੇ, ਵੱਡੇ ਜੀਵਨੀ ਵਿਅਕਤਿੱਤਵ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਚਾਲ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਭਿੰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੈਨਾਪਤੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਗੱਦੀ ਵਿਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਸਨ । ਫੈੱਟ/ਜ਼ਾਰ, ਦਰਦ, ਹਿੰਸਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਉਸ ਦੀ ਸਮਰਥੀ, ਹਿੰਸਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਤਰਕ - ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਨਿਸ਼ਠਾਵਾਨ ਦਰਦਪਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ, ਉਸ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਤਪਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੋਭਣ ਨੂੰ ਪਾਰੰਤਕ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ।

ਹੋਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ

ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੇਬ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਸੇਵਕਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਵਿਚ ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਲਾਂਸੁਡੀਉਡ ਯੂਬੈਨ, ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਪੁਰਾਤਿਕਤਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਰਾਪਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਫੈਨੀਅਨ ਸਾਈਕਲ ਦੇ ਵਿਕਟਰਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜਿਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤਵੀ ਪ੍ਰਦੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੈਸਟ, ਡੇਰੇਡ ਗੈਬਰੀ ਡੇ ਰੇਜ਼ ਅਤੇ ਜੋਨ ਦੇ ਪਿਛੋਕ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਨਾਲ ਢੇਰਣੂਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਢੇਰਪਣ ਦਾ ਦਰਮਿਆਰਪਣ ਹੈ। ਜੋ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਗੁੰਦੂ - ਪਿਛਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਘਿੰਦਲਕਣ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਰਚਦੇ ਹਨ।

ਮਾਲਕ: ਬੇਮਿਸਾਲ ਧਾਰਣਾ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸੇਵਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਭਾਰ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਗੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਅੱਜ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਵਿਚ ਲੰਗਰ ਹੈ। ਕਿਰਤੂ ਇੰਮੀਯਾ, ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬੱਚੇ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਕਾਤਕ ਦੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ੀ ਹੋਈ ਇਕ ਕਾਤਲ, ਇਕ ਗੂੜ੍ਹੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਕਾਤਲਪਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੜਬੜਿਤ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਪਿੱਠ, ਉਸ ਦੀ ਪਿੱਠ, ਤਰਕ - ਕੋਰਿਟ, ਤਰਕ - ਕੋਰੀਟੌਰਿਟੀ ਦੀ ਤਰਕ - ਕੋਆਟ ਦੇ ਤਰਕ - ਕੋਆਟ, ਜੋ ਕਿਰਮਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੀ ਤਰ - ਪੁੱਠੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੁਜਾਤਿਕਾਤਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਢਾਲਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ: ਹਾਈਰੋਸਮ, ਅਬਦ - ਨਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ

ਕੀ ਕਿਰਤੁਗੁ ਵਰਗੇ ਸ਼ੌਕਕਾਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਸੈਰ ਕਰੀਸਟੂਗੁ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੈਰ ਕਰ ਕੇ, ਸੈਂਕੜੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਇਕ ਨਾਈਜੀਰ ਨੇ ਤਾਕਤ ਦੇ ਅਸੂਲਾਂ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ ਹਨ? ਕੀ ਕਿਰਿਟੂਗੁ ਨੇ ਇਕ ਨਾਈ ਨੂੰ ਇਕ ਸਦਗੁਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਸਦੀਪਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਸੰਘਰਸ਼ - ਪਰਮੁੱਖ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਤਰਫ਼ਕਣ ਲਈ ਜੱਦੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।

ਪਿਛੋਕੜ, ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਸ਼ੇਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਵੀ ਰੰਗਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਟੋਕੀਮ ਦੀ ਸੁਪਨਾ ਸਾਫ਼ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਟੋਕੀਓਮੀ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਧੁਨਿਕ ਮੱਧਕਾਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਮਾਨਵ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ, ਅਤੇ ਘੱਟ ਤੀਰਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਗਲੇਮੈਸ਼ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤਵ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਗੱਲ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੇਂਡੂ ਪੇਂਡੂ, ਮੇਨਗੋ, ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੀਤ ਨਾਲ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਰਾਤਿਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ ਇਕ ਪੁਰਾਣਕ ਅਭਿਆਸ - ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਹੀ ਗੈਂਦਿਕਾਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਵੱਧਦੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਫੂਈਕੀ, ਇਸ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ, ਅਕਾਸ਼-ਪੈਕਰਕਰਾਂ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਪੰਥੀ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ। ਯੁੱਧ ਦੀ ਕੀਮਤ ਫ਼ੌਜਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਨਾਤੀਨੀ ਹਮਤੀ, ਨਾਨਾਤੀਆਂ ਵਿਚ, ਨਾਪੀਆਂ ਵਿਚ, ਭਰੋਸਾ, ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ ਮਾਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦੀ, ਜਿੱਥੇ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਨਾ-ਅਧਾਰਿਤ ਜੰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਚੌਥੀ ਜੰਗੀ ਜੰਗ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਫਾਟਕ/ਜ਼ਾਰੋ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਹਾਂ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ

ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੇਲੀ ਯੁੱਧ ਕਦੇ ਵੀ ਇਨਸਾਨੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰਾਣ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੀ । ਸਿੱਟਾ, ਜੋ ਕਿ ਗਲੀਲ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਫੂਈਈਕੀ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿਚ ਫਟ ਗਿਆ, ਸ਼੍ਰੀ ਅਮੀਅ, ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਯੁੱਧ ਲਈ ਸਟੇਜਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਕਿਰਿਟੂਗਜ਼ ਦੇ ਬੇਰਹਿਮ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਲੰਘਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਇਕ ਗੋਦਦਾਰ ਨਾਰੀਵਾਦ ਨਾਲ ਗੋਦਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਗੈਂਸ ਦੀ ਇਕ ਗੈਂਸ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀ ਜੰਗੀ, ਸਾਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮ ਦੇ ਵੈਨਤ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਚੰਗੇ ਨਕਸ਼ੇ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਇਕ ਹੋਰ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਤੇ, ਇਹ ਲੜੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਜਿੱਤ ਹੈ । ਇਤਿਹਾਸ, ਦਿਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿਚ ਹੋਰ ਵੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਦੇਖਣ । ਹਰ ਦਾਸ ਗਿਲਗੇਮੈਮਿਕ ਦੀ [FT:0] ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦਾ ਸੱਦਾ ਹੈ, ਆਰਥਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜਾਂ ਮਹਾਨ ਦੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ । ਇਹ ਲੇਖਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਨਵੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰੀਲ ਦਾ ਵੱਡਾ ਯੁੱਧ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰਵ - ਸੂਚਿਤ ਕਰ ਕੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਇਨਸਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਦੋਂ ਇਨਸਾਨੀ ਲੋਭ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਘੁੱਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਨੁਕਤਕਾਰ ਨਾਲ ਛੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਗੈਰੀਲ ਕਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਇਹ ਗੂੜ੍ਹੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ, ਇਹ ਇਕ ਅਨ੍ਹੇਰਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਸਥਿਤਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।