Table of Contents

ਸਲਾਈਡ: ਪੇਪਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ: ਟੁਕੜੇ-ਪਾਲ-ਪਾਲ-ਅੰਸ ਏਨੀਮੀ ਵਿਚ ਫੀਲੋਫੀਲਿਕ ਵਿਕਟੋਨ ਦਾ ਅਰਥ ਸਮਝਾਉਣਾ

ਟੁਕੜੇ-ਅੱਖੀ-ਅੰਸ-ਦੋਸ਼ਿਤ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਅਕਸਰ ਇਕ ਕੋਮਲ, ਅਪਾਹਜ, ਚੋਰਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਹੋ ਕੇ ਖਾਣ, ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਵਗੈਰਾ ਕਰਨ, ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਸ ਸਫਲਤਾਰਥ ਖੋਜ ਲਈ ਟੀਮ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੋਹਣੇ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਹੇਠਲੀਆਂ ਸਥਾਪਨਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਰਫ਼ੈਸ਼ਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਰਚਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਲੇਖਾਕਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਖ਼ੁਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਹਲਕੇ ਦੇ ਵਜ੍ਹੇਰ, ਅਤੇ ਤਜਰਬਾਜ਼ੇ ਦੇ ਵਾਇਤ, ਅਤੇ ਤਜਬਦਿਲਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਤਨਤਕਤ -

ਇਹ ਸ਼ੈਲੀ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਖੋਜ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪੁਰਾਤੱਤਵਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਫਾਲਤੂ ਕ੍ਰਾਂਤੀ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੁੱਧਾਂ, ਜਾਂ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੀ ਜੀਵਨ ਜੀਵਨ ਦਾ ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ-ਜੀਵ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੀ ਹੈ। ਪਾਰਾਪਪਤਾ ਲੜਾਈਆਂ ਦੀ ਕਮੀ ਕਰਕੇ ਲੋਕ ਉਸ ਦੇ ਹੋਰ ਸਵਾਲਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤ ਥਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਵਹਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਜੀਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਪੇਸਟ-ਅਫ-ਅੰਮ ਦੀ ਤਰਤੀਬਤੀ ਦੇ ਤਰਤੀਬ -ਤਰੀ ਤਰਤੀਬ -ਦਿਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਤੋਂ ਸਿਖਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮਾਨੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਯੋਗ ਠਹਿਰਾਵੇ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਅੱਖਰ ਰੁਪਏ ਰੁਕਣ ਲਈ ਰੁਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਦੋ ਦੋਸਤ ਬਾਰ ਉੱਤੇ ਵਰਖਾ ਦੀ ਰੁੱਖ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਦੋ ਨਾਟਕ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਖਾਣਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ, ਖੇਡ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਪਲੇਟਾਂ ਨੂੰ ਟੇਪਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਅਰਥ - ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਹ ਪਲੇਟਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪੇਪਰਾਨਾਮਿਕ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਸਮਝ ਲਈ ਇੱਕੋ ਤੱਤੀ ਤਜਰਪਕ ਹੈ ।

ਜੀਵਨ ਦਾ ਟੁਕੜਾ

ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਉੱਤੇ, ਟੁਕੜੇ - ਫੌਫ਼ ਐਮੀਮ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਉੱਚ-ਅਧਾਰਾਂ ਦੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕੌਫ਼ੀ ਦੀ ਬਦਤਰੀ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੋਸਤ - ਕਾਸ਼ਰੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਫੂਡ, ਸਕੂਲ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲਾ, ਜਾਂ ਪੁੱਟ ਦੀ ਤਣਾਅ । ਹੋਰ ਕਿਹੜੀਆਂ ਨਸਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ, ਪਿਛੇ ਦਾ ਪੇਪਰ - ਜੀਵਨ ਦੇ ਜੀਵਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ । ਕਈ ਨਿਰਮਾਤਾ ਜਾਪਾਨੀ ਅਟੈਟਿਕ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇਵਾਦੀ ਰੀਤਾਂ ਉੱਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾ ਜਾਣੇ [FLT], Zenmminism, [FT :2] ਅਤੇ [FT:2] ਦੀ ਧਾਰਣਾ । ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਮਨੋਰੰਜਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਭਾਗ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ । ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਤਰਕ - ਜੀਵਨ - ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੋਤਿਕਤਾ ਦੇ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦਿਨ ਅਤੇ ਵੇਲਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਖੋਖਲੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬੇ ਤੋਂ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ।

ਹਰ ਰੋਜ਼ ਫੋਫੀਲਸੈਟਿਕ ਸਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵਿੰਗਾ

ਸਪੱਸ਼ਟ ਨੈਤਿਕ ਸਬਕ ਸਿਖਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਵਾਤਾਵਰਣ, ਡਾਈਲਾਗ ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਆਰਕ ਵਿਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਨ ਦੀ ਬਜਾਇ । ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਰ ਇਕ ਵੱਖਰੇ ਕੋਣ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪ

ਕਈ ਸਰਲ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਰਲਤਾ ਨਾਲ ਭਿੰਨਤਾਪਨਕ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰੋਟਾਨੋਨਵਾਦੀ ਅਕਸਰ ਸਾਜ਼ਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦਬਾਉ ਨਾਲ ਘੋਲਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਇਹ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਇਕ ਸੁੱਖਣਾ ਦੁਪਹਿਰ ਵਿਚ ਜਾਂ ਗੁਆਂਢੀ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਹਾਸੇ ਹਾਸੇ ਵਿਚ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪਲੱਸੀਜਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਨੇਕੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦੀ ਨੌਨ ਬਿਏਰੀ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਹੈ। [F:FOURIT:] ਵਿੱਚ, ਬੱਚੇ ਹਰ ਪਰਸਨੀ, ਹਰ ਪਰਸਨੀ, ਅਤੇ ਮਨੋਜ, ਇਕ ਸੁੱਖਣ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਜੀਵਨ ਲਈ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ।

ਬਾਰਸਾਮ ਅਤੇ ਵਰਗੇ ਸੈਰ - ਸੈਰਕਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਹੀ ਤਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ , ਜਿੱਥੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਪਾਹਜਕ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਪਰ ਇਕ ਗੁਣਾਗ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ । ਇਹ ਸਦੂਗਰੀ ਦੇ ਵਾਗਤ ਉੱਤੇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਸੁਭਾਵਕ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਇਹੀ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਤਜਰਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਾਨ ਹੈ।

ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਹੱਦੋਂ ਵੱਧ ਤਾਕਤ

ਟੈਮਪਲ ਤਰਲੀਆਂ ਦੇ ਟਾਕ-ਅੰਦ- ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਹਨ । ਐਡੀਸ਼ਨ ਅਕਸਰ ਵੇਲਿਆਂ, ਸਕੂਲਾਂ, ਜਾਂ ਇਕ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਚਾਨਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੱਲਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਕਲਾਕ ਚੋਣ ਸ਼ੀਸ਼ੇ [FT:0] ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰੂਪ ਦਰਪਣ ਨਹੀਂ ਹੈ । [FT:0] , ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਇਕ ਸਹੇਲੀ ਹੈ । ਇੰਮੀਨ ਵਾਂਗ ਇਨੀਮ ਵਾਂਗ, ਜਿਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਰੇਜ਼ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਫ਼ੈਂਸ ਦੀ ਗਾਈਡਲਿੰਗੀ, ਅਤੇ ਵੇਸ ਦੇ ਨਜ਼ਾਰੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਲ - ਪੇੜਿਆਂ ਨਾਲ ਤਰਣਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੇੜਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਪੁੰਜਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਗੇ ।

ਇਹ ਅਗਿਆਤਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਾ-ਅਸਲਵਤਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਧਦਾ ਹੈ । ਓਨਾ: ਅਨਾਨਾ: ਅਸੀਂ ਦਿਨ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਗੁਰੂਮਮਮਮਮ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਮ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਨਾ ਹੀ, ਇਹ ਕੰਮ ਕਰ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਪਰੰਭੇਤਰਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਪਰੰਭਵ - ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਹੀ ਕੀਮਤੀ ਹਨ ।

ਇਨਸਾਨਾਂ ਦਾ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਟੁਕੜੇ-ਅੰਦ-ਜੀਵ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ । ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਮਾਪਿਆਂ, ਭੈਣਾਂ - ਭਰਾਵਾਂ, ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਟੋਮੋਆਜ਼ਾਜ਼ੀਕੀਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਮਰਥਨ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵਾਂ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ - ਭਾਂਡਾਂ ਦੇ ਭਾਣੇ, ਸਾਡਾ ਜੀਵਨ - ਪੇਪਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਸਾਡਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੇਪਰ - ਪੇਂਡਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਪਕ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਹੈ ।

ਇਹ ਥੀਮ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ on [K] on] ਅਤੇ ERCamp], ਜਿੱਥੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਦਿਲਚਸਪੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੇਲਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੋਮਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕੰਮ ਕੰਮ, ਅਲੱਗ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਂਝੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਝਗੜਿਆਂ, ਅਤੇ ਮੇਲਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਨੁਕਸਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਜੀਵਨ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਾਟਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਨਾੜੀ ਤੱਤੇ ਨੂੰ ਨਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸਵੈ- ਡੀ- ਡੀ- ਡੀ- ਐਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਰਥ ਲਈ ਖੋਜ

ਕਈ ਜੀਵਨੀ ਦੇ ਕਈ ਭਾਗੀ - ਜੀਵਨਵਾਦੀ ਆਪਣੇ ਸਫ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸੱਟ, ਰਚਨਾਤਮਕ ਥੰਮ੍ਹਾਂ, ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਠੀਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ, ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕਾਰਵਾਈ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। [FT:FL] [FT:1], ਓਕਰੀ ਹਾਉਰੂਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ "ਸੰਭੀਤਰੀ ਤਾਕਤ" ਦੇ ਵੱਲ ਵਧਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਸ਼ਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਵਾਗੈਰਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਇਕ ਮਿੱਤਰ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝੂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਕੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਟੁਕੜੇ-ਆਪਣ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਅਕਸਰ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ ਤੇ ਹੀ ਚੱਲਦਾ ਹੈ । ਅੱਖਰ ਅਕਸਰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹਨ । [FT:0] ਵਰਗੇ ਇਕ ਲੜੀ [SlServuro] ਦੀ ਸੀਮਾ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਸਰਵੇਨ [FT:1] ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਖੇਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਵਿਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ: ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਮਾਨਵੀ ਜੀਵ - ਜਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਤਰਕ - ਪ੍ਰਣਾਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਾਗਤੀਮਿਕਤਾ ਨਾਲ, ਪਰ ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਹੈ ।

ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ: ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਖ਼ਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਖ਼ਿਤਾਬ ਹਨ, ਪਰ ਹਰ ਟਾਇਲਟ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਲੈਂਸਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਕਲਾਨਡ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਆਰਚੀਟੈਕਸ

[FLT] ਦੇ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਭਾਗ] ਕਹਾਣੀ [FLT] ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਦੇ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਦਿਲ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਸਵਾਲ ਹੈ: ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਕਮਾਲ ਦੀ ਚੋਣ ਹੈ? ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਤਾਜ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ ਸਾਡਾ ਪੁਰਾਜਨਕ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਾ ਨਾਲ ਪੁਰਾਜ਼ੀਜ਼ੀਜ਼ੀਜ਼ੀਜ਼ੀਜ਼ੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ।

[FLT] ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਪੂਰੇ ਭਾਗ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ, ਪੈਸਿਆਂ ਦੀ ਤੰਗੀ, ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਬੋਝ ਵਾਂਗ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਰਥ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਖ਼ਰਚੇ ਬਾਰੇ ਇਹ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਇਸ ਦੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਅਰਥਪੂਰਣ ਜੀਵਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਕੀਮਤੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਔਖੇਤਰਾਂ ਨਾਲ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ।

ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡੀ ਝੂਠ: ਸੰਗੀਤ, ਟ੍ਰੇਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ

ਕੋਯੀ ਅਰੀਮਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਪੀਏਨੀ ਖੇਡਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਨਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਕਣ ਹੈ । [FLT] ਤੁਹਾਡੀ ਲੀਜ਼ [FT:1] ਅਪਰੈਲਮਿਅਮ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸ਼ੋਭਾ ਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਕਾਓਰੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਵੈਨਵੈਨ ਵਜਾਉਣ ਵਾਲੇ ਧਮਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਸਾਇੰਸ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਵਿਕਤਕਰਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਗਤੀ - ਇਸਤਰੀ ਤਰਫ਼ੈਨੈਮਿਕਸਿਕਸਿਕਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਤਰਾਇਪਣੂਸਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਕ, ਅਤੇ ਸ਼ੂਨੀਨੀਨੀਨੀਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ

ਇਹ ਲੜੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ - ਕੋਸ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵੀ ਮਨਨ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕੋਉਸੀ ਦੀ ਖੇਡ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੰਪੂਰਣ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁੰਗਰਾਤਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਲਈ ਕਮਾਲ ਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਕਲਾਕਾਰੀ ਅਪੂਰਣ ਹੋਣ ਲਈ ਹਿੰਮਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਝ ਨੂੰ ਅਪੂਰਣ ਹੋਣ ਲਈ ਵੀ ਹੈ । ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਚੰਗਾ ਜੀਵਨ, ਇਕ ਚੰਗਾ ਸੰਗੀਤ, ਨਿਰਸੰਤਰ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਕਰਨ ਦੇ ਜਤਨ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਮਾਰਚ: ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਤਲਾਸ਼

ਮਾਰਚ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਅਪਾਹਜਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਰੇਸ਼ਮ ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਵਜੋਂ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਭੂਗੋਲਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਘਰ ਵਿਚ ਕਦੇ - ਕਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਟ, ਪੇਪਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖ - ਭਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਹੌਲੀ ਇਕ ਭਾਵਨਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀਪ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਤਰਫ਼ੀਮਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਦਰਲੀ ਪਰਵਾਹੀ, ਪਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਝਿੰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਤੰਗੀ ਨੂੰ ਅਨੁਪਤਕਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੌਖੀ ਹੱਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹਨ । ਇਕੱਲੀ ਗੱਲਬਾਤ ਜਾਂ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਭਾਵਾਤਮਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਿਈ ਦੀ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖ - ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਅਮਾਨਤ ਹੈ । ਇਸ ਹਕੀਕਤ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਘ ਦੀ ਇਕ ਤਰਫ਼ਤਾਰਨਾ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਸਤੀ ਨੂੰ ਇਕ [FT:0] ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਸੈਰਲਾਈ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਯੋਗ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ।

ਮਸ਼ਸ਼ੀ ਅਤੇ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ

ਮੁਸ਼ਿਸ਼ੀ ਹੋਰ ਹੋਰ ਅਡੋਲੇਸ਼ਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, गिੰਕੋ, ਜੋ ਇਨਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਿੰਦਰੰਡ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ [FT:2], ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਾਇੰਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ [FT:2], ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕੌਨ, ਕਮਾਲ, ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ: ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਤਰਫ਼ੈਕ ਦੀ ਧਾਰਣਾ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਵਾਰਤਾਜ਼ੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰਤਾ, ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਤਰੀਆਂ ਤਰਕੀਆਂ ਦਰਮੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਨੀਕਣੀਆਂ ਅਤੇ ਦਰਿਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਿਸ਼ਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

[FLT] ਅਪਾਹਜ ਤੌਰ ਤੇ ਅ-ਮੁਤਪੈਂਸਰ ਹੈ । ਮੁਸ਼ੀ ਦੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਦੁੱਖ ਅਕਸਰ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜੀਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਹਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿਚ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਸੰਕਟ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵਧਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਨਾ ਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਮਾਜਕਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ।

ਬਾਰਾਕੋਨ ਅਤੇ ਕਰਾਮਾਤ ਦਾ ਰੂਪ

[FLT] ਬਾਰਾਕਾਮੋਨ] , ਇਕ ਪੇਂਡੂ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ, ਇਕ ਕਾਲਾ ਗ੍ਰਾਫੀਰ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਇੰਦਰਾਜ਼ ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਪੇਂਡੂ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਮੱਛੀਆਂ, ਵਾਢੀ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਗੜਬੜ ਵਿਚ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸ੍ਰੇਸ਼ - ਸਰਲ ਸਿਲੇਸ਼ਨ ਸਿਲਸਿਟੀ ਸਮ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼: ਸਾਡਾ ਸ਼ਖ਼ਸਤਾਸ਼ਤਾਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਸਮਾਜਕ ਅਭਿਆਰਿਆਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭੂਮੀ ਵਾਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇਕ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਅੱਜ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇਕ ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਝੁਕਾਅ ਹੈ । ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ, ਸੈਸ਼ੂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ, ਮੌਸਮ, ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠਾ ਕਰਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਨਾਲ ਭੌਤਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉਸ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । [F:D:FL] ਬਾਰਸਾਸਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਵਾਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਵਾਸੀ ਵਾਗਡੂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ।

ਦਰਸ਼ਕ ਦਾ ਫੀਲੋਸਫਿਕ ਸਫ਼ਰ

ਟੁਕੜੇ-ਜੀਵ ਐਮੀ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰਲ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਦਤਰੀ, ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਥਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਉਂ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਸ਼ੈਲੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀਪ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ:

  • ਮੈਂ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ?
  • ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ?
  • ਮੈਂ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹਾਂ?
  • ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ?
  • ਮੇਰੇ ਨੈਤਿਕ ਨਜ਼ਰੀਆ ਵਿਚ ਕਲਾ, ਚੁੱਪ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਕੀ ਫ਼ਾਇਦਾ ਹੈ?
  • ਮੈਂ ਛੋਟੇ - ਛੋਟੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮੇਰੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਢੇਰ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ?
  • ਦੂਸਰਿਆਂ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿਹੜੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ?

ਇਹ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਸਮਾਜ ਦੀ ਮੁਹੱਈਆਤਾ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਨੂੰ ਮਨ ਵਿਚ ਕਮਰੇ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ ਰੂਮ ਨੂੰ ਵਾਸ਼ਿੰਗਾ ਪਾਸਾ ਹੈ। ਇਕ ਅੱਖਰ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇਕੱਲੇਪਣ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗਤੀ ਦੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ: ਇਹ ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਫਲਤਾ - ਜੀਵਨੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਚਰਣ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ੈਲੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਧਿਆਨ - ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਗੱਲ ਵੀ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਅਰਥ ਵੀ ਹੈ । ਨਿੱਜੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਅਰਥ ਲੱਭਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਕੇ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਦੇਸੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਟੱਲ ਹੋਣ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧੀਰਜ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਝ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਟੋਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜ਼ੈਂਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਸੰਘਰਸ਼

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿਚ ਸਟਾਈਲ ਅਮੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇਤਰ ਤਰਤੀਬ ਅਕਸਰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਵਿਚ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਢਿੱਡ - ਟੀਮ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਹੈ। [FT:1] ਦਾ ਧਾਰਣਾ ਹੈ [FT] [FT:1]], ਜੋ ਕਿ ਅਪੂਰਣਤਾ ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਨਰਮ ਨਾਗਰਿਕਤਾ, ਨਾਰੀਤਾ, ਨਾਸਮਝ, ਨਾਰੀਅਣਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਪ੍ਰਸੰਨਣ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਕਕ - ਪ੍ਰਸੰਨਣ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਬਾਹਰ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਇਕ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਤਕ - ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇਵੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੁੰਤਵਕਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁੰਨ - ਅਤੇ ਵਰਤਾਉ ਦੇ ਲਈ ਵਰਤਾਉ - ਪ੍ਰਣਾਅ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਰਤਦੇ

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਸ਼ੇਰ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕ ਤਣਾਅ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਇਸ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਵਿਚ ਐਮੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਕੂਨ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਆਮ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਉਹ ਇਕ ਪਬਲਿਕ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ।

ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਵਿਕਟਰ-ਆਫ-ਅੰਦ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰੀਸੈਪਸ਼ਨ ਵੀ ਇਸ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਸੰਸਕਾਰ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰੀ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਖੋ - ਜਪਾਨੀ ਸਕੂਲਾਂ, ਪੇਂਡੂ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ, ਪੇਂਡੂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬਾਂ - ਦੋਸਤੀ, ਮਕਸਦ, ਅਤੇ ਵਿਹਲਾ - ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੀਤਾਂ - ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਲੀਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਣਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇਤਰੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਮੂਲ ਅਰਥ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ।

ਮਨੋਰੰਜਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਹਰ ਰੋਜ਼ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਦਾ ਕੰਮ

ਇਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਜਰਬਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਇਕ ਪਲਾਸਦੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰੇ । ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਦੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ, ਖਾਣਾ ਖਾਣ, ਜਾਂ ਚੈਰੀ ਪਾਲਸੀ ਦੇਖਣ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੁੰਨਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅਲੱਖ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਹੋਰ ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਰਹਿ ਕੇ, ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਰੂਪ ਹੈ - ਮਾਨਵ ਦੇ ਦਿਲੀ ਲਈ ਗਹਿਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ ਹੈ ।

ਇਕ ਲੜੀ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਦੇਖਿਆ ਹੋਵੇ ਕਿ ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੇਖ - ਅੰਮ ਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕੇਵਲ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਜਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀ ਨਜ਼ਰ ਛੋਟੀ, ਹੌਲੀ, ਅਤੇ ਰੁੱਖੀ, ਅਤੇ ਰੁੱਖੀ, ਸ਼ੈਲੀ, ਅੰਤ ਵਿਚ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀ ਹੈ, ਹੁਣ, ਹੁਣ, ਮਾਮੂਲ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਮਾਮੂਲੀ ਤੌਰ ਤੇ,

ਚੱਕੀ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਦੀ ਇਨਕਲਾਬ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਿਨ - ਦਿਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸਾਡੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ, ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਆਮ ਅਤੇ ਅਰਥਪੂਰਣਤਾ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਜੀਵਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਜਾਂ ਸੰਤਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬ ਵਿਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੈ: ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਨਾ ਲੱਭ ਕੇ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ,