ਚੀਟਿੰਗ: ਐਨੀਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬਸਕ੍ਰਿਪਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਬਦਲੀ

ਫਾਟਕ/ਜ਼ਾਰੋ: ਹਿਰੋਜ਼ਮ ਦੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ

ਫ੍ਰਾਂਸੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲੀਲ ਲਈ ਲੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ । [FT:2] [FLT] ਇਕ ਮੁਕੱਦਮਾ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਨਾਲ ਇਕ ਨਾਈ ਨੂੰ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਤਰਫ਼ੈਮ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਕਿਰਗਿਅਮ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਤਰਲ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਹਾਦਸਾਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਐਮੂਆਟ ਦੀ ਹਾਦਸਾ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਦਰਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਹੀ ਇਕ ਜੁਆਨੀ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ ।

ਪਿਓਲਾ ਮੈਜਿਸਟੀ ਮਾਦਾ: ਫਾਸਟੀਨ ਬਾਰਗਨ

ਜਨ ਯੂਰੋਬਿਕੀ ਦੀ ਕਾਲੀ ਟੀਮ ਦੀ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਹਰ ਸੰਮੇਲਨ ਉੱਤੇ ਜਾਰੀ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਵਾਅਦਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਟੂਟੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਵਰਜਨ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਕਿ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਉੱਤੇ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮੈਡੋਕਾ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲਿਖਣ ਲਈ, ਉਹ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੁਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਸਦਮਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਵਾਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਰੀਟਾਇਰੀ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਵੀ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਲਾਲ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਰਿ: ਜਜ਼ੇ - ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੁਨੀਆਂ: ਸਵੈ - ਮੱਤ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮਾਰਗ

ਸਬਰੂ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਰਹਿਮ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਉਸ ਨੂੰ ਮੌਤਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ “ਸਹੀ ” ਰਾਹ ਲੱਭ ਨਾ ਸਕੇ । ਇਹ ਉਪਰੰਤ ਹੈ ਕਿ ਰਾਹ ਕਦੇ ਵੀ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਦੇ ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਸਦਗੁਣ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬਣਦੇ ਹਨ । ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਹੀ ਕਮਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਭ “ਪਤ੍ਰੀ ” (ਅੰਗੀ) ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ ।

ਹਾਰੂਹੀ ਸੁਜ਼ੂਮੀਆ ਦੀ ਮੈਲਾਨਚੋਲੀ: ਇਕ ਇੱਛਾ-ਪੂਰੀ ਸੁਪਨੇ ਵਜੋਂ

ਹੂਰਹੀ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਦੀ ਤਰਕਤਾ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ । ਉਪਰੰਤਤਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ: ਪ੍ਰੋਗਰਾਨੀ, ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਵਿਅਕਤੀ, ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਵਿਅਕਤੀ, ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਵਿਚ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਆਮ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਹਾਈ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਇਕ ਪੁਰਾਤਵੀਵੀਵੀਵੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਗੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੀ ਹੈ - ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਮਕਸਦ ਹੈ ਜਾਂ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਰਲ ਰੂਪ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੁਭਾਵਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਧਾਰਣਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦਾ ਖ਼ੌਫ਼

ਇਨ੍ਹਾਂ ਟੈਪਪਸੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਪਜਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਸਮਾਜਕ, ਆਰਥਿਕ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੇਕਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸਮਤਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਚੁਣੌਤੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਪਾਨੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਇਕ ਲੰਬਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ੈਂਨ ਦੇ ਬੋਧੀ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਲੰਮੇਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤਾਕਤਾਂ ਲਈ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਕਸਰ ਐਨਮੀ ਦੀ ਸ਼ੀਰ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੂਬੈਕ ਦੀ ਸ਼ੀਰਪਪ, ਜਿੱਥੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਜੀਵਨ, ਅਨੁਸ਼ਾਸ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ -ਪਕਣ ਦੀ ਵਾਜਨ, ਜਿਸ ਲਈ ਕੋਈ ਉਮੀਦਿਤ, ਅਤੇ ਨਾਮੀਸ਼ਾਮਿਕਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅਰਥ ਦੇ ਕੋ- ਸੈਕਟਰ ਵਜੋਂ ਆਡੀਅਨਸ

ਸਬ-ਵਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਪੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਿਆਨ ਇਕ ਇੰਟਰੈਕਟੀਕਲ ਕਹਾਣੀਪਣ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿਤੇ ਇੰਟਰਵਿਊ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿ ਕਿਤੇ ਇੰਟਰਵਿਊ ਲਈ ਕਿਸੇ ਰਸ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਕ ਸੈਂਕਸ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਵੇ। ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਨੇ ਇਹ ਗੱਲ ਨੂੰ ਇਕ ਅਨੁਪੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਵਿਕੰਨ੍ਹਿਆ ਹੈ। ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਨੇ ਇਸ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਨਾਲ ਰਚਣ ਵਾਲੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਰਚਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਨਾੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਪੂਰਵ - ਪੂਰਵ - ਪੂਰਵ - ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਹੀ ਯੋਗ ਜਾਪਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਸਰਵੈਂਟਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਾਜਕ ਦੋਵੇਂ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਸੰਭਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਸੰਭਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਣੇ ਵਾਇਤੀਆਂ ਦੀ ਵਾਇਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਾਇਤ ਨਾਲ

ਰਾਬਿਨੀ ਟੈਕਨੀਕ ਜੋ ਸਬ- ਵਰਜਨ ਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ

ਨਾ-ਅਧਾਰਿਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਨਾ-ਅਪਲਤਾ ਨਾਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਧਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਇਕ ਘਟਨਾ ਦਾ ਕਈ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰਤਾਲਾਪ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰਤਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਈ ਅਰਥ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, [FT:] ਨਾਨਾਸਾ! [FL:] , ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਲਕਾਨਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਲਕਾਬ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਰਜਨ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਮਿਸਰੀਕ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੀ ਹੈ । ਇਸ ਪੌਦੇ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸਲੀ ਅਰਥ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੂਰਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ, ਮੁੜ-ਤੁਰਨਾ, ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸੁਪਤਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਪਰ ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਉੱਤੇ, ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਮਤ - ਇਕ ਦੀ ਕਿਸਮ----ਪੂਰੀ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰ ਕੇ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਹਾਸਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਅਕਸਰ ਸ਼ੈਂਜਰ ਕਮੈਂਪਲ ਕਮਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । [FT:SE:SIL] [SE:SEL] ਪੇਪਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਵੇਖਣਿਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਜਾਂ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ “ਦਿਆਰਥਣ ਦੇ ਸਹਾਰਕ, ਇਹ ਸਦਗੁਣ ਦਾ ਸ੍ਰੋਸ਼ ਹੈ, ਕਿ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਿੱਚਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿੰਦਿਆਈਤਾ ਦੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ ।

ਨਾ ਲਿਖੀ ਹੋਈ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਨੀਂਹ

ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਕਦੇ ਵੀ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਡਾ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੰਮ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਰਚਨਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਾਬਾਲਕ, ਨਿਰਮਾਤਾ, ਜੀਵਨ - ਇਕ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਕ ਸਮਿਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਜੋ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਨਵੇਂ ਤਰਤੀਜੇ ਤਰੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿਆਮ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ, ਇਕ ਵਾਜਨਿਕਾਤਮਕ ਵਾਜਕ ਵਾਗਡੋਲਨ, ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇਕ ਤਰਕ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਬਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਗਣਕ ਨੂੰ ਤਰਕ, ਇਕ ਵਾਗਣਕ, ਇਕ ਵਾਧਾਣਕ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਵਾਜਕ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਜਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗੀ, ਅਤੇ ਵਾਜਨ, ਅਤੇ ਵਾ