Малку дела на модерна шпекулативна фантастика кои ја испитуваат природата на самосопството со многу поетски интензитет како што е Харуко Ичикавас [ФЛТ:0] Хоузеки не Куни [ФЛТ]] (Значина на Луставо). Поставете во далечна пост-човечка иднина каде бесмртните скапоцени суштества водат војна против ефемерите, низата функционира повеќе од визуелно запрежна акција.

Овој напис истражува како Destroous њuching for Iservition, stainated a experition and change, нуди длабоки увиди во постојаното човечко барање за она што значи да се биде искрен. Привлекувајќи се на егзистенцијалистичката мисла и симболичката моќ на поставувањето на раскажувањата, можеме да ги прочитаме [ФЛТ:0] Hooseki no Kuni [FLT: 1) како одржлива медитација за автентичноста, која ја отфрла лесно и наместо тоа ја осветлува болкатаната работа на самиот човек кој станува.

Светот на немирот и притисокот од надворешното распаѓање

За да се сфати зошто автентичноста станува егзистенцијална итност за скапоцените камења, мора најпрво да се сфати светот во кој живеат. Приказната се наоѓа на брегот каде бесмртните човечки скапоцени камења, секој оцрнува посебен минерал, живеат под старателството на нивниот господар, Конг. Тие се немилосрдно ловени од лунаријанците, етериал суштества од месечината кои собираат скапоцени камења за да го украсат своето постоење, третирајќи ги живите суштества како декорирани предмети.

Оваа состојба ја рефлектира социјалната состојба опишана од филозофите кои го лоцираат потеклото на неутечноста во притисокот да се повијат на другите очекувања. Во времето и времето [FLT], Мартин Хајдгер опишува како оние самите тие-се-се-се-се-се дави од автентичното .

Автентичност како филозофски проблем

Филозофите долго се бореа со концептот на автентичност, термин кој означува степен на кој човек ги спроведува дејствата и само-осудувањето не се поклопува со нивните сопствени мотиви, туку со она што поединецот ја презема одговорноста за создавањето на своето сопствено значење.

Овие апстрактни пораки се буквално дословени. Овие бисери не се раѓаат со фиксен идентитет: тие излегуваат од карпите, веќе во облик на човек, туку се празни од историјата, и се доделени за да се борат со улоги, доктор, експертот / на нивната тврдост и темперамент. Серијата прашања дали овие улоги претставуваат вистинско јас или само удобно место на кое се наоѓа некој. Како што протагонистичкиот Folsphophite (појас) постојано се наоѓа низ приказната, губење на екстремитети, нови материјали и се трупа сеќавања, не се нивните сопствени делови на границата и нивниот идентитет.

Фрактури: Fosphofillite **s Metorphic Tranect

Емо почнува како крштевање на контрадикција: скапоцен камен со тврдост од само 3,5, премногу кревко за борба, поседува остра интелигенција но нема никаква јасна цел. Нивната првична потрага за да биде корисна за заедницата .. но истовремено е бегство од тегобната загриженост на себе-професионација. наместо да се праша .. Кој сум јас? .. .. .. .. .. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . се надева дека функциовната улога ќе го обезбеди идентитет. ова е баш оној вид на лоша вера.

Серијата предлага да се одржи во непроменливо јадро е фантазија, автентичноста, за суштества кои постојат во времето, мора да придодава кон трансформација.

И ако станете нешто ново, дали предавството на вашето оригинално јас или најрадикалната форма на автентичност која е можна апсолутно прифаќање на приливот кој го сочинува животот? Мангата не нуди удобно помирување, туку покажува како барањето на непроменливо автентично јадро може да стане затвор.

Огледање во другата страна: цинабар и спектар на изолација

Ако се бори со поделба преку трансформација, Цинабарот е за да биде заробен во идентитет кој чувствува дека е несигурен и дека вонземјани. Цинабарот лачи отров базиран на жива кој се натрупува се околу нив, присилувајќи ги да бидат протерани како што очајно сакаат да бидат корисни за заедницата што ја негуваат. Нивната тврдост е ниска; нивното тело е опасно.

Низата ја користат Cinabare за да го искомплицираат популарното мислење дека автентичноста е само за самиот себе. ** Што ако ти си искусен како токсичен, непожелен и непожелен? Цинабарот ја користи тивката молба за цел која тие можат да ја исполнат без да им наштетат на другите е длабоко човечката потреба да го признаат идентитетот и да не ја ценат. Трагедијата е Цина најавтичната самостојна личност која тие ја прават за да ја направат истите многу квалитетни.

Овој однос помеѓу себе и другите е во срцето на егзистенцијалната автентичност.

Симболичното пејзажче како надворешна психологија

Кристали растат во уредни кристални делови, но тие се кршат долж предвидливата метафора за ликовите кои се присутни на површината, но сепак се појавуваат една единствена скриена површина, а сепак, секоја година, годишното пристигнување на мразот, при што се распаѓаат низ целата земја, буквално, повторно ја оштетуваат сликата на врвот на себирањето и сечењето на површината, а сепак, секоја од нив постојано се повторуваат.

Како што островот е извајан од плима, напади на месечината и огромниот кристален раст кој се шири од долу, самостојноста се појавува од интерплејот на надворешните сили и внатрешните избори. Во овој простор, автентичноста не може да биде фиксна сопственост; тоа е повеќе како [ФЛТ:] динамична рамнотежа која мора постојано да се менува [ФЛТ].

Конфликт како "расплака" на самосвесен знак

Војната против лунаријанците често се чита како едноставна приказна за преживување, но во филозофската архитектура на низата, секоја битка е средба со надворешното вид на внатрешно прашање. Лустранците се појавуваат во елегантни, процесални форми, ракувајќи со оружје кое ги крши скапоцените камења во фрагменти; тие, во смисла, се сили на распаѓање. Соочувајќи се со секоја сила со која се соочуваат со нивната сопствена кревкост не само физички туку и егзистенцијално. Во моментот кога едно тело е скршено и расфрлано, илузијата на единствено, кое е буквално разрушено. Процесот на реластичен во коешто е симболичното воскреснување, кој сега не е повеќе во прашање.

Овој ритуал на кршење и ревитуција функционира како моќна метафора за лична криза. Во психолошки и егзистенцијални термини, автентичноста често не произлегува од удобноста туку од радикалното "отпор" кога раскажувањата кои ги изградивме за нас се распаѓаат под притисок. Данскиот филозоф Серен Керикегард зборуваше за , дизистентноста на слободата кога стои на работ на можноста; скршените несоборци, кои се враќаат назад по лунарниот напад, стојат на ваквата краткотрајна точка. Тие можат да изберат да се вратат на нивната претходна улога или да дозволат да ја прекинат точката на ретроспективност.

Тврдоглавост, срамежливост и мит од неранливо себство

Серијата на скалирање на mhs forfness дава измамнички јазик за зборување за психолошка издржливост. Дијамантот е исклучително тврд и отпорен на гребење, но сепак може да се скрши под острата точка на вистината која ја пренесува дијамантот на ликот, кој има огромна сила, но е погоден од несигурност и длабок страв од споредба со Борт, чија црно-дијамондска структура е исклучително тврда. Контрастот помеѓу гребаност и цврстина служи како коментар на површината помеѓу самодовербата и внатрешниот интегритет.

Ова ја доведува во прашање честа да се биде непроверен и непроверен; во прашање е да се биде неспособен на надворешно влијание. Вистинската искреност, низата укажува, не е да се биде отпорен на дијаманти и непробојна; туку да се разбере вашата сопствена дилерантна сила, тие не одрекуваат дека се кршат, туку ги истражуваат, мапирајќи ги точните контури на нивниот капацитет.

Постоечки ехоа: Значење во еден безгрижен универзум

Под скапоцените тела и намесниот непријател, [ФЛТ:0] Хоузеки не Куни [ФЛТ:1] го поставува најосновното прашање на егзистенцијалната филозофија: во универзум кој не нуди однапред одредена цел, како создаваме значење? Конг, енигматичкиот господар кој се грижи за Лустрас, одбива да одговори на големите прашања зошто тие постојат, што Лунарите се навистина, без разлика дали постои крај на конфликтот. Оваа тишина на тишината на космосот во лицето на човечкото испрашување. Лутросот мора да ги најде нивните причини за да се борат, да продолжат да се борат, да бидат сигурни, без никаква поддршка, без никаква никаква никаква поддршка.

[Флтус], во [ФЛТ:0] Митот на Сисифус [ФЛТ], тврди дека мораме да си замислиме дека Сизифус е среќен, наоѓајќи значење во самиот чин на притискање на врвот и покрај неговата непотребност.

Неспособност и ослободување од напуштањето

Будизмот кој постојано тече низ серијава и се свиткува со фрагментација и промена. Овој вид на будистичките се бесмртни освен ако не се целосно грабнати, но тие никогаш не се целосни за долго; тие ги губат деловите на телото, сеќавањата и пријателите во циклус кој одбива било какво конечно затворање. Оваа состојба го побудува будистичкиот концепт на аникка, непровокативност, и сугерира дека страдањето се јавува од желбата да се одржи во стабилното себје кое е ништо повеќе од трансиентна анаторија. Во оваа светлина, потрагата по автентичност во практиката на ослободување на поврзување на идентитетот и учење да биде во еден постојан репозистен.

Серијата не го нуди ова како удобна плацитуација. Се чини дека лакот е претпазлива приказна за она што се случува кога некој не може да се ослободи од гладот за оригинална, автентична личност станува толку искористена што води до уништување на се друго. но други ликови, како Антарктиките, чие кратко постоење е целосно дефинирано од сезона, покажуваат различна можност: живот кој е целосно прифатен во неговата непробојност што не му треба оправдување освен својата минлива генијалност. унтакуларно прифаќање на моделот на распаѓање целосно ослободен од стравот од самоисчество кој не гори и покрај тоа што не е неидентитет поради тоа.

Заклучок: Бескрајна изградба на вистинското Себе

Наместо тоа, тој ја реимгинира автентичноста како тековен проект на сечење на скапоцените тела како на самите тие, кои мора да бидат испокршени, исполирани, рекреирани и повремено уништени пред да се појави нешто вистинско.

Потрагата по автентичност, во светот на ичикава, е неразделна од прифаќањето на ранливоста, трансформацијата и загубата. Се бара да ги слушаме цинабарите и фосфорлите во самите себе, деловите кои се чувствуваат премногу отровни или премногу скршени да им припаѓаат и да ги интегрираме во приказна која не е мазна фазада туку џогирана креација. На крајот, [ФЛТ:0] Housseki не Куни и не е вистински убав:] сугерира дека најавтен е оној кој може да се држи со своите фрагменти без да се преправаат дека се преправаат без никаква конфронтација и да бидат чесни, вистински итричност, навистина може да биде вистински убав.

За читателите кои се заинтересирани за понатамошно истражување на филозофските димензии на идентитетот и раскажувањето, функционира како [ФЛТ:0]