Хајао Мијазаки (на англиски) е многу повеќе од визуелно запрепастувачка анимирана карактеристика; тоа е внимателно конструиран одраз на јапонската културна меморија, каде старите верувања ги задоволуваат современите грижи.

Духот како одраз на шинтоизмот

Централен на [ФЛТ:0] Распнат далеку [ФЛТ: 1) е шинтоистичкиот поглед, кој го содржи тој камиоски или божествено присуство во елементите на пејзажите: карпи, реки, дрвја, па дури и човечки создадени објекти кои се помешани со животот. Ова не е далечна теологија, туку жив обичај, каде што се одржуваат ритуали за прочистување и се нудат вредности за меѓузависност на човечките и духовните области. Напуштениот парк кој Чиираос го запаѓа во еден таков простор, простор каде што се запоставени духови и повеќе ревизиции на овие темели, преку овој свет на историјата.

Во Шинто табу: земањето без благодарност и без почит кон светата гостољубивост. Самата бања е јорална зона, место каде што загадените духови се мијат. Во шинтоско размислување, чистотата и нечистотијата не се само работа; тоа е иницијација во кој се наоѓаат вистинските судови, туку и правилни услови за да се исчисти со ритуална акција.

Ритуали за прочистување и морално чистење

Еден од најзанемарувачките секвенци вклучува и еден незаборавен дух кој доаѓа во бањата и поминува по една одвратна миризба и патека од нечиста вода. Другите работници се откажуваат, но Чихиро, со растечка решителност, помага да се извлече еден гриз како предмет од страната на духот. Додека ѓубрето истура од велосипед, отпад за домаќинство, го фрла суштеството од вистинскиот вид на суштество кое се појавува, моќен змеј, еднаш заробен со загадување. Оваа сцена се огледува како шинтоско чистење, каде што се открива надворешниот свет.

Моралната димензија тука е јасна: човековата невнимание го повреди природниот свет, и само директната, чувствителна акција може да ја излечи раната. Чихиро не го осудува духот; таа едноставно помага. Нејзиниот чин на извлекување на ѓубрето е форма на харај, прочистување кое ја враќа реката ками на своето оригинално достоинство. Сцената е микрокосм на филмот не е е етиката: дека вистинската почит за животната средина бара повеќе од апстракно ценење; тоа бара помош и подготвеност да се соочи со нередот што го направивме. Ова е во согласност со сината природа не како ресурс на почитување на општеството туку како средство на почитување на почитувањето.

Расипничките капии и Лорето Јокаи

Жителите на бањата не се измислени од почеток; тие се цртани од Јапонија, богати пантеон од јокаи, народни суштества кои се движат од ненамерни до застрашувачки.

Без лице, немиот ентитет кој носи маска на тивок начин кој го следи Чихиро во бањата, ја всадува несигурноста и гладот што ги карактеризира многу лутачки духови во јапонскиот фолклор. Тој носи маска во нох стил, и неговата форма останува двосмислена додека средината во бањата не ја зголеми осаменоста во монструозна алчност.

Моќта на имињата и идентитетот

Намерата има длабока културна тежина во [ФЛТ:0] Прочистена далеку [ФЛТ], настанувајќи се себеси во котодама (верување) духот на зборовите кои даваат моќ на вистинското име над сопственикот. Кога Јубабаба го зема името Чихиро и се преименува во Сен, таа не само што го краде само етикетирањето туку и дел од нејзиниот идентитет и автономија. Договорот кој го поврзува Чихиро во бањата се гради на оваа ера. Хаку, исто така, го изгубил и со тоа неговото име од името на Кохаку, правејќи му ја реката Јубаба.

Сцената каде Хаку се сеќава на своето вистинско име и филмот открива дека еднаш паднал во светот на бескрајна потрошувачка и наметнати улоги, ги поврзува преку споделена историја. Пораката е дека идентитетот е вкоренет во меморијата, заедницата и природните обележја кои ги обликуваат нашите животи, а не во трансакциите на бањањето.

Речниот дух и алегоријата за животна средина

Загадениот речечен дух го шири текстот за животната средина надвор од една едноставна морална игра. Ѓубрето кое се шири од телото на духовите е непроменливо модерно: пластика, метални делови, велосипедско тркало. Ова влегување на современиот отпад во традиционален свет на духови создава дупка која го искажува својот повоен економски бум и трошоците за животната средина што следеа. Реката, некогаш жив ентитет и место на живот на заедницата, е претворена во отпад.

Самиот тоалет, каде духовите од сите облици се создаваат и се освежуваат, е индустрија изградена на тој принцип, барем кога функционира правилно. Самиот извор на вода е директна алергија за управување со животната средина: хаосот е направен од човек, но исто така е и решението.

Будистичките неспои: Неспособност и сочувство

Додека Сенто ги обликува духовните интеракции на филмот, будистичката филозофија го потчинува својот емоционален тон. Возот кој поминува низ водата, пренесува сенки патници кон непозната дестинација, го прикажува ликот на преминување меѓу световите, патување често поврзано со будистичкиот концепт на Семсаровиот циклус на раѓање, смрт и повторно раѓање. Патничкиот одбор и заминува на стоп кој изгледа како да постои надвор од светот, и Чихироириевиот возење со Безличните лица покрај неа и трансформацијата на Бо на нејзините нозе е контемпресивен интердукт.

Сепак, Чихиро не го уништува; таа прашува зошто страда, и му дава некаков вид на отпумпана, прељубничка прељубница која го тера да исфрли се што проголтал. Сепак, овој чин не е херојско туку сочувствителна интервенција. Отпадувањето, првобитно, не е подарок од реката, го чисти Не-Фејс и му дозволува да се врати во тишина, помалку измачувачка егзистенција. Во цинизмот, таквиот приврзаност е во врска со мирот, не се однесува како чудовиште кое е испратено како чудовиште, туку како да биде ослободено од живот.

Моралот на трудот и самоуништувањето

Во бањата не се наоѓа само рамка; тоа е социјален микрокосум кој едвај се спушта на хиерархија, договори и валути.

Спротивно на тоа дека луѓето ги занесуваат духовите кои фрлаат злато и бараат неограничена забава. Тие се потрошувачи, а не создавачи, и нивните минливи задоволства одразуваат шуплива егзистенција. Чихироус одбивајќи од Но- Другите луѓе понудиле злато, нејзиното учтиво инсистирање дека таа нема никаква корист за тоа, е морален став кој ја оддалечува од корозивната алчност која ги расипува другите, вклучувајќи ги и нејзините родители. Родителите, кои првично го помешаа светот за тематски парк и без размислување, ја претставува генерацијата која го загуби допирот со светското место.

Стапица за потрошувачите: Јабабаш како современо општество

Таа го става своето џиновско безмилосно бебе во центарот на нејзиниот свет, но сепак го занемарува вистинското негување. Бебето ја присилува реалноста и на крајот патувањето во надворешниот свет со Чихир ја подвлекува темата која е полна со заштита и не се раѓа во војна.

Сепак, златото е откриено дека е безвредно на долги патеки или кал. Ова е директно обвинение за шпекулативното, празно богатство кое ги тера потрошувачките општества.

Полот и моќта во моралот на Мијаџаки

Филмот прикажува спектар на женски ликови: Јубабаба; авторитативна контрола; нејзината сестра зен Имбајс нежно, само-домаќинство; Лин ја искажува љубезноста како соработник; и Чихиро.

Овој портретиран предизвик е типична херојска приказна и нуди модел на морална агенција кој ги цени емпатијата и меѓузависноста. Двојната фигура на Јубабаба и Зениба, првично претставена како спротивни, на крајот споделува една форма на сестринска поврзаност, што укажува дека дури и силите се појавуваат како подлабоки врски. ова одбива да го поедностави лошиот филм и да го зајакне моралниот пејзаж.

Вода како симбол на трансформација и меморија

Во јапонската култура, водата е секогаш тука, само под површината на обичните светови и патувањето кон Заниба низ пределите е буквално преминување низ возот, кој поминува низ водата, и се чини дека патот до минатото, и настанува преку половина од патот, и дека водата се поврзува со него.

Реката, која сега се полни и поплочува на станбените згради, покажува дека моралниот идентитет е длабоко поврзан со пејзажите, и дека ние ги губиме водите и необѕирните води, и дека е многу важно да ги заборавиме и нивните имиња.

Заклучок: Престојната морална резонанца

Шинто почитување за природата, фолклорната богаташа на Јокаи, будистичкото сочувство за страдањето, остри критики на потрошувачката слика, сите меѓувишени за да формирате приказна која има силно јапонско и универзално искуство. Чихирои е едно од најзаборавните приказни: се сеќаваме на реката, која заслужува да ја почитуваме, во услови на еколошка криза и да ја доведеме во контакт со дигиталните филмови, повикуваме на забавени раце, но тоа е само еден од нашите интересни приказни, да ја разгледаме нашата смисла на живот и да ја разбереме нашата состојба, да ја разбереме нашата смисла на живот во светот кој заслужува да ја почитува животната ера, да започнеме со помош на оваа еколошка криза и да ја доведеме во суштина нашата работа, да ја донесеме нашата смисла на животот, но да ја направиме нашата смисла на животот, да ја забрзано нашата смисла да ја направиме нашата смисла во животот, да ја ставиме нашата смисла во животот, да ја ставиме нашата животна и да ја ставиме во животот, да ја ставиме во животот, да ја ставиме во суштина, да ја ставиме во суштина, да ја ставиме во суштина, да ја ставиме во суштина, да ја ставиме во суштина, таа смисла да ја ставиме во суштина, да ја ставиме