Хајао Мијаџаки гради свет каде секој вир, фенер и радикален гостин носи ехо на Шинто верување, анимизам и народна практика. Далеку од тоа да се биде само фантазија, бањата и нејзината функција како растечка илустрација на камиски духови, интеракција и барање на луѓето, едноставно не ја користи таа форма на создавање на хибернација за да го опише нивниот миксерно-прекрасен живот, туку и за да го опише нивниот мировен и мирен живот, како што се случува во нивниот природен живот, како и да се покаже како се појавуваат во нивниот природен живот, како да се гледа во нивниот свет, како да се прочисти и да се гледа како луѓето, едноставно не ги прикажува и да се шири.

Шинто и живиот универзум Ками

За да се разбере бањата, прво мора да се разбере шинто, јапонските домородни традиции. Шинто нема ниту еден основач, ниту еден свет стих, ниту круто учење. Наместо тоа, тој е начин на точно гледање на светот со [ФЛТ:0] нема единствен основач, ниту еден свет стих, туку е начин на кој се гледа како жив во светот кој се восхитува. Ками живее во водопади, антички дрвја, планини, предци, па дури и орудија од човечки раце.

Телесните граници помеѓу човечките и духовните светови се обележани со прагови како што се краии врати, мостови и тунели.

Бањата: Машина за преобразба на натприродното

Самата бања, Абураја, е претставена како богата повеќекатничка структура која се користи исклучиво за духови. Таа е делумно отсен, дел театар, дел фабрика, и целосно шинто ритуален простор пренаменет во зрачената индустрија.

Камаџи, повеќеооружениот оператор на котлара, го претставува духот на скриената работа кој ја одржува таа света инфраструктура.

Јубаба и Зениба: Близначки лица на феминската моќ

Нема дискусија за Божјите духови во [ФЛТ:0] Расчистени подалеку [ФЛТ:] може да ги заобиколи идентичните, но сепак спротивни сестри, Јубабаба и Зениба. Тие претставуваат двоен аспект на истиот натприроден архипип [ФЛТ], слично на народните приказни на [ФЛТ:2], Јама-уба [ФЛТ] [ФЛТ] (планинските вештерки) кои можат да бидат или застрашувачки или да се негуваат. Јубаба, сопственикот на Абураја, е застрашувачки лик на авторитет и алчност.

Филмот покажува дека ками не се еднообразно добри или лоши работи; тие поседуваат сложени личности и можат да се занишаат од човечката искреност и почит. Чихирос може да ги врзе двете сестри без да бидат уништени од нејзината намера и самотија кои се во склад со традицијата за деформитет која се однесува на неважниот контакт со светот.

Хаку, змејот и изгубените реки

За разлика од реката Кохаку, источните змејови честопати се водни чувари на јапонското змејско потекло [ФЛТ:1] кои ги поврзуваат змиите со реките, дождот и земјоделската плодност.

Реката Хакус беше поплочена за да изгради станови. Еколошкото оштетување е буквално во форма на амнезија и духовно ропство. Реката Ками, некогаш обожавана и жива, станува змеј кој не може да се врати дома.

Без лице и гладен дух

Меѓу најзапаметените фигури е: без лице, спектрален ентитет со нох маска-како виза и шуплива, ектретивна желба за поврзување. Нема лице често зборува со својот глас; ги имитира и апсорбира личностите на оние кои ги конзумира. Во будистичките и шинтоистички синкретски верувања, постои класа на немирни духови кои често се поврзани со [ФЛТ:0] предата или гладниот дух [ФЛТ] Емски суштества водени од незасилување. Нема шанси да се појави осамен и безопасен, но по изложеноста на армадата на балонот на работници, го проголтаат во дефорзив за да се купи злато и да се купи злато.

Значајно е тоа што "Но лице" не е поразено преку насилство, туку преку чин на сочувствително одбивање. Чихиро го одбива неговото злато и наместо тоа му нуди еметички отпадок наменет за нејзините родители, чистејќи ја отровната потрошувачка. Подоцна, таа го води без лице од бањата, симболичен чин на одделување на духот од извор на загадување.

Смрдливиот дух и реката Бог се прочистуваат

Една од најитните илустрации за шинто-патечко прочистување се случува кога еден валкан, нечист дух, кој е под вода доаѓа во бањата. персоналот се повлекува, но Чихиро е доделен да му служи. додека го чисти изметот од неговото тело, таа открива трн кој личи на трн, со помош на целиот стап тие го вадат, ослободувајќи поплава од човечки отпад: велосипеди, гуми, гуми и друг индустриски отпад. Потоа духот се појавува како величествен, древен бог, благодарен и вратен.

Овој редослед функционира на повеќе нивоа. Тоа е неоснован критик на животната средина, секако [ФЛТ:1], ритуалот на прочистување на вода Шинто со кој се отстрануваат духовните и физичките срања.

Радисниот дух и ансамблите на Ками

Освен главните ликови, позадината се состои од божествени духови кои ја оддаваат бањата во нејзината автентична текстура. Радиш Спирит ( [ФЛТ:0] Оширасама [ФЛТ] е огромна, сумо-формална фигура која се движи со длабоко достоинство. Додека неговите митолошки корени можат да бидат нераздвојно разигран изум од Мијазаки (миазачки) со својата присутност ја отсликува националната пракса на зеленчук, жита и храна поврзана со нив, во руралните земјоделски алатки и колекции, беа видени како со почит и со почит, со неговиот дух, заедно со неговиот изглед на изглед, и со неговите слики на изглед во најразно- течното ниво на живот, може да се најде како нескриена и најрази од неговите слики, во најразно-таите и најразнолики, во најрази од најрази на нејзината убавина, во најразидни извори и најрази изневоднаи.

Во другите заштитници спаѓаат [ФЛТ:0], кои се како гости [ФЛТ:1], жабари на жаби и парада на богови кои се слични на осумте милиони богови на Шинто.

Имиња, договори и моќта на зборовите

Една од најинформациите на филмот е кражбата и враќањето на идентитетот преку имиња.

Во контекстот на реалниот свет, многу светилишта се еншрине ками чии имиња се изгубени во времето или закопани под слоевите на историјата, но лекарите сѐ уште нудат молитви и длабоко почитување. Актот на именор ренамингирање на бог или дух е чин на обожавање. [ФЛТ:0] Приметени се далеку [ФЛТ] Филмот ја проширува оваа идеја на сите ликови: кога Чииро се сеќава на нејзиниот целосен идентитет, таа созрева; кога Хаку ќе го добие своето име назад, тој е ослободен. Филмот кој предизвикува модерност, повторно да се врати во природата на светот, последиците од неговото огледало врз кое се претвора во љубовна светлина и во некоја тајна работа.

Еколошки етика низ шинтооки очи

Кога Чихиро го чисти богот на реката, таа го обновува не само едно камиското разбирање туку и за загадената вода која го одржува неброениот број на суштества кои се во функција на микромови на обнова: физички напор, прекрасен живот, кој открива прекрасни, прекрасен ентитет кој ја дели наградата за отпад кој го одржува целиот свет, а кој го надминува целиот начин на живот, а кој го надминува квалитетот на животната средина.

Индустријата и урбаното проширување често ги отстрануваат овие светилишта или ги редат во кариос, а филмот ги потсетува гледачите да се загледаат на она што се случува кога реката е избришана од човечкото сеќавање и од физичката средина.

Наследството на Шинто во современата приказна

Иако [ФЛТ:0], успехот во светот ја покажува анимистичката духовност. Публиката која никогаш не стапнала во шинтоистички храм, беше маѓепсана од ритуалите на бањите, речниот бог на црквата, и тивката моќ на девојче кое го почитува секој дух со почит. Филмската духовна архитектура оттогаш влијаеше на генерациите на дизајнери, од видео дизајнери до музеи, кои ја гледаат вредноста во прикажувањето на светот каде што не е жива агенцијата.

Филмот исто така нуди контра-нарцес за потрошувачка-народа. Чихиро започнува како дете кое е полно со омраза, но преку служба на духовите, шинтоистичките подови, капењето на речните богови и одбивањето да се населат, таа учи да живее во свет каде што секоја акција носи духовна тежина. Нејзиното патување е секуларно аџилак, шинтоско инимација во кое таа открива дека чистината, споменот и благодарноста се оние кои се важни.

Наследеното наследство на [ФЛТ:0] Прочистено од [ФЛТ] не е само нејзината канцеларија на рекордно ниво и меѓународни награди, туку и нејзината улога како културен амбасадор за шинто вредности. Тоа го преведува апстрактниот концепт на ками во незаборавни ликови, со што ја правиме старата духовност достапна без да ја разложиме. Со тоа, тој поставува едно едноставно, но длабоко прашање: ако можеме да сакаме разјарен дух и да жалиме поплочен начин на река, би можеле да почнеме да го третираме светот околу нас со иста грижа? ? , филмот е тивок, а неуморно, да ја проникираме секоја рамка, да се помолиме како што милиони богови можат да го заборават да го заборават.