"Анын ""Экологиялык аң-сезим"" тасмасында, анын кол менен тартылган дүйнөсү бак-дарактарды, дарыяларды жана жаныбарларды пейзаж катары гана камтыбайт, аларды агенттик, эс тутум жана адеп-ахлактык салмагы бар сезимтал күчтөргө көтөрөт. Менин коңшум Тоторонун тынч лагерь бактарынан согуш менен капталган уулуу джунглилерге чейин, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер, Телефониктер,

Тирүү, дем алуучу дүйнө: жаратылыш - мүнөз

"Миязаки бул иерархияны өзгөртөт: анын тасмаларындагы токойлор, океандар жана шамалдар адамдын тынчсызданууларын көмүскөдө калтырат. Менин коңшум Тотородо (1988) Кусакабе үйүнүн артындагы бийик кемпхор дарагы жөн гана кооз элемент эмес; бул үй-бүлөнү рух чөйрөсүнө байланыштырган ыйык огу. Тоторо өзү, токойдун жаркыраган коргоочусу, көбүнчө адамдык тынчсызданууларды көлөкөлөйт. Менин коңшум Тотородо (1988) Кусакабе үйүнүн артындагы бийик кемпхор дарагы - бул кооз элемент эмес; бул ыйык огу, ал үй-бүлөнү рух чөйрөсүнө байланыштырат. Тоторо өзү, ал эми токойдун жаркыраган коргоочусу, ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал эми ал

"Ошондой эле, Пониодогу океан (2008) организм менен элементтин ортосундагы чек араны өчүргөн жашоо менен толгон. толкундар чоң балыктарга айланат, байыркы деңиз кудайлары суунун агымын көзөмөлдөйт, ал эми Понио минип жүргөн цунами кыйратуучу жана кереметтүү. Миязаки табиятты таза жумшак деп сентименталдаштыруудан баш тартат. Бул коркунучтуу, кайдыгер же басымдуу болушу мүмкүн, бирок ал жаңылануунун булагы бойдон калууда. ""Гранмаренин мүнөзү, Понёнун энеси, бир эле учурда деңизди өстүрөт жана эки тараптуулукту сактайт."

Токойдун рухтарынын коргоочулары

"Адамдын табиятын чагылдыруу эң татаал сөз айкашына Принц Мононок (1997] Бул жерде токой байыркы кудайлар тарабынан башкарылат: Моро карышкыр кудайы, Оккото карышкыр кудайы жана бугу кудайы (Шишигами), ал күндүзү тепкич катары жүрөт жана күн баткандан кийин чоң түнкү жөө басуучуга айланат. Бул жандыктар символикалык жасалгалар эмес; алар коркунучтагы экосистеманын башкаруучулары, акылга сыярлык ой жүгүртүүгө, ачууланууга жана курмандыкка барууга жөндөмдүү; Деброндо ар бир кадамга карабастан, жашоонун жана табияттын тең салмактуулугун калыбына келтирүү үчүн, мен көбүнчө кечире албайм."""

"Бул анимисттик көз караш Шинто салттарынан терең келип чыгат, ал жерде Ками (рухтар) тоолордо, дарыяларда жана бак-дарактарда жашайт. бирок Миязаки түшүнүктү модернизациялайт. токой кудайлары сыйынууну талап кылган алыскы кудайлар эмес; алар жалпы күрөштө шериктештер. алардын акырындык менен, адамдык ок жана бомбалар астында кайгылуу өлүмү реалдуу дүйнөдө жок болуу кризисин чагылдырат. көрүүчүлөрдү өлүп жаткан карышкыр кудайы же анын маңызын издеп мүдүрүлгөн бугу Кудайы үчүн кайгыруу менен Мизаки экологиялык статистиканы жана терең жаңылыктарды активдештирет."""

Экологиялык сын: Машина жана бакча

"Майязакинин тасмалары өнөр жай цивилизациясы менен табияттын ортосундагы чыңалууну заманбаптыктын негизги карама-каршылыгы катары чагылдырат. ""Шамал өрөөнүнүн наусикасы"" (1984) апокалиптикалык согуштан миң жыл өткөндөн кийин, жердин көпчүлүк бөлүгүн чоң курт-кумурскалар жана өлүмгө алып келүүчү споралар менен толтурулган уулуу токой каптап турат. Адамзат гипер-өнөр жай өткөнүнүн калдыктарынан тазалап, четке кагылып турат. уулуу токой - бул ээн талаа эмес, бирок тирүү өсүмдүктөрдү уулаган жана уулаган табият."

"Анын ""Асмандагы аска"" (1986) тасмасында Лапутанын сүзүп жүрүүчү шаары технологиянын эки потенциалын чагылдырат: анын өзөгүндө чоң дарак машина менен тыгыз байланышта, бул органикалык жана механикалык нерселердин ортосундагы элдешүүнү көрсөтүп турат. бирок Лапутанын бийлигин куралга айлантууну көздөгөн аскердик фракция билимди жана табиятты үстөмдүк кылуунун куралы катары караган экстрактивдүү ой жүгүртүүнү билдирет. Тасманын туу чокусу, анда байыркы кыйроолор шаарды адам жараткан колдорун таштап, жогору карай сүзүп кетүүгө алып келет."

"Миазаки ""Адамдын тапкычтыгынын керемети, ал четке кагылгандарга, анын ичинде мурдагы сойкуканада иштегендерге жана пес оорулууларга кадыр-барк жана жумуш орундарын камсыз кылат,"" бирок анын гүлдөп-өнүгүшү токойлорду кыюудан жана жергиликтүү кудайларды өлтүрүүдөн көз каранды.Миазаки шаардын лидери Леди Эбошиге карабайт; ал маргиналдаштырылгандарга боорукердик көрсөтөт, бирок алардын адеп-ахлактык жактан таза жашоосу жөнүндө ачык көз карашта.

Ичүүчү рух жана жандын булганышы

"Адамдын этиятсыздыгынан улам булганган күчтүү дарыя ажыдаары катары көрүнөт.Бул өзгөрүү ырааттуулугу керектөөчүлөр коомунун суу жолдоруна тийгизген зыяны үчүн түздөн-түз метафора болуп саналат. дарыя кудайынын ыраазычылыгы жана тазалануучу күзгүсү, ал эми айлана-чөйрөнү тазалоо үчүн чыныгы күч талап кылынбайт. "" - Михиро."

"Чихиронун досу Хаку Кохаку дарыясынын руху экени кийинчерээк ачыкка чыгат, ал батир комплексин куруу үчүн асфальтталган жана талкаланган. анын өзгөчөлүгүн жоготуу шаардык өнүгүү астында табигый пейзаждардын өчүрүлүшүнө параллель. тасма айлана-чөйрөнүн бузулушун өзүмчүлдүктүн жоголушу менен байланыштырат, бизди азыктандырган жерлерди жок кылганда, биз өзүбүздүн рухубуздун бир бөлүгүн да кесип салабыз. бул психологиялык өлчөм экологиялык билдирүүнү тереңдетет, тышкы экологиялык кризистерди заманбап коомду жабыркатуучу ички боштукка байланыштырат. """

Эски жолдордун акылмандыгы: Жер менен кайрадан байланышуу

"Майязакинин тасмаларында кайталанма мотив - бул жөнөкөй, кургактыкка негизделген жашоого кайтып келүү куткаруучу күчү. акылсыз керектеген же бийликти издеген каармандар алыстап, үрөй учурарлык болуп калышат, ал эми топуракты иштеткендер, жөнөкөй жашашат жана мезгилдин ритмин байкашат. Хаулдун кыймылдуу сепилинде (2004) сыйкырчы өзүнүн күчүн сыйкырдуу эмес, үй жумушунда табат. бакчаны тазалоо, камчылоо, акыры жашыл жерди куруу, үй-бүлөлүк жашоо үчүн жерди тазалоо, жерди тазалоо, жерди тазалоо жана жерди тазалоо."""

"Кикинин ""Кики жеткирүү кызматы"" (1989) жаш сыйкырчынын чыгармачыл кризиси анын тамыры менен кайрадан байланышуу менен чечилет. ал токойго баргандан кийин гана учуу жөндөмүн калыбына келтирет, ал жерде ал эски досу менен бирге асманды тазалоонун жөнөкөй кубанычын кайрадан табат. тасмада көркөм рух, экологиялык жандуулук сыяктуу эле, табигый дүйнө менен байланышсыз куурап калат деп айтылат.Майазаки көбүнчө шаарларды дезориентация жана чарчоо жерлери катары сүрөттөйт, ал эми айыл, токой жана жээктеги энергия жана чыныгы энергияны калыбына келтирет."

"Майязакинин атасы Экинчи дүйнөлүк согуш учурунда учак өндүрүүчү заводду иштеткен, режиссёр учуу жана согуш куралдары менен курчалган. анын технология менен болгон эки анжы мамилеси - анын сулуулугу жана кыйратуучулугу - анын чыгармаларына таасир этет. ""Шамалдын көтөрүлүшү"" (2013) учактары укмуштай иштелип чыккан, бирок алар Жерди булгаган согуш машинасына кызмат кылышат. ""Жиро Хорикос"" аттуу каарман Мицбойддин кыялынан улам, анын экологиялык жана технологиялык жактан таза көз карашынан баш тартат."

Планетанын күзөтчүлөрү катары аял каармандар

Миязакинин баатырлары адам менен табияттын ортосундагы ортомчу агенттер болуп саналат. Наусика алп Ому курт-кумурскалары менен байланышат жана уулуу джунглинин функциясын түшүнөт. Сан, карышкыр өстүрүлгөн ханзаада, токойду коргоо үчүн катуу күрөшөт. Чихиро булганган дарыя рухун тазалайт. Понио планетанын тең салмактуулугун бузуп, таза эмес сүйүү менен. Бул каармандар пассивдүү табият кудайлары эмес; алар тең салмактуулукту калыбына келтирүү үчүн активдүү, көбүнчө каардуу катышуучулар.

Бул тасмалардагы кыздар жана аялдар ар кандай инсандарды көрсөтүшөт - коркок, өжөр, илимий, импульсивдүү, бирок алар адамдан да көп дүйнөнү угууга даяр. бул угуу - Миязакинин экологиялык этикасындагы биринчи кадам. Токойду коргоодон мурун, сиз тынч отуруп, анын тилин үйрөнүшүңүз керек, менин коңшум Тоторонун эжелери сыяктуу.

Шинто, анимизм жана ыйык пейзаж

Миязакинин табият философиясынын тереңдигин түшүнүү үчүн, анын аңгемелерине таасир эткен Шинто алкагын түшүнүүгө жардам берет. Шинто ыйык рухтар бардык табигый кубулуштарда жашашат деп окутат, каскаддык шаркыратмалардан баштап, бырыштуу эски дарактарга чейин. ырым-жырымдык тазалоо, ата-бабаларды урматтоо жана сезондук майрамдар жашоо жана өлүм жөнүндөгү циклдик көз карашты бекемдейт, ал керектөө капитализминин сызыктуу, экстрактивдүү логикасына карама-каршы келет.

"Миязаки Шинтону ""прозелитизациялоо"" деп атабайт, ал универсалдуу руханий экологияны түзүүгө сезимталдыгын карызга алат.Принцесс Мононоктогу токой көрүнүштөрү, алардын жаркыраган жарыгы жана байыркы, мох менен капталган сабактары, убакыттын өзү жасаган соборго кирүү сезимин туудурат. Сан жана Ашитака бугулардын Кудай алдында сезген коркуу доктриналык эмес, инстинктивдүү - бул дүйнө адам баласынын түшүнүгүнөн ашып түшкөн мааниси бар экендигин таануу, бул жергиликтүү жашоочулардын көз карашынан тышкары, экологиялык жактан терең жоготуу."

"Шинто жана экологиялык практиканын кесилишине кызыккан көрүүчүлөр үчүн, Rainforest Alliance жана Дүйнөлүк жапайы жаратылыш фонду сыяктуу уюмдар жергиликтүү жана салттуу билим системаларын коргоо стратегияларына киргизип, табиятты рухий урматтоо көбүнчө реалдуу коргоого алып келет деген принципти кайталашат. Миязакинин иши бул ыкманы кыйыр түрдө колдойт, көптөгөн заманбап коомдор жоготкон дүйнө көз карашын популярдуу кылат. """

Жаракат алган дүйнө жана айыгуу чакырыгы

"Анын айтымында, ""Көл жээгиндеги шаарды суу каптаган, таштандыга чачылган дарыя руху, Наусикадагы согуш ууланган токойлор - бул гипотетикалык кырсыктар эмес, алар уулуу планетаны чагылдырат, бирок Миязаки эч качан үмүтсүздүккө алдырбайт, ар бир окуя таштандыга чачылган дарыя руху, Наусикадагы согуш ууланган токойлор, бул жаңы экосистемаларды тазалоонун жана тазалоонун табигый үлгүсү, бирок жаңы экосистемаларды тазалоонун табигый үлгүсү."""

"2005-жылы Миязаки ""Биз адам катары жасап жаткан нерселердин баары зарылбы же жокпу, бул жөнөкөй, өзүн-өзү чагылдырган суроо экологиялык кризистин өзөгүн кесип салат"" деп айткан, бирок анын тасмалары бардык өнөр жайды токтотууну талап кылбайт, бирок чыныгы гүлдөп-өнүгүү деген эмне экендигин түп-тамырынан бери кайра баалоого үндөйт. Наусикадагы өрөөн тургундары , Принцесс Мононок [FLT] айыл тургундары [FLT]:5] алардын ашыкча эмгегинен же үй-бүлөлүк жашоосунан келип чыгат."

Эко-активдүүлүк катары визуалдык аңгеме айтуу

Миязакинин көркөм ыкмасы айлана-чөйрөнү коргоонун бир түрү болуп саналат. кол менен тартылган анимация чоң чыдамкайлыкты, тыгыз байкоону жана майда-чүйдө нерселерди сыйлоону талап кылат - ал адамзат менен табияттын мамилесинде коргогон сапаттарды так белгилейт. Анын аниматорлору суунун кыймылын, жалбырактардын агымын, булуттардын салмагын изилдешет. натыйжада айлана-чөйрөнү азыркы жана кымбат кылган тактилдик реализм пайда болот. шамалдын соккусу чөп талаасы аркылуу толкундарды жөнөткөндө [FLT] Шамал [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT] [FLT]

Митакадагы (Япония) Студио Гибли музейи жана анын айланасындагы парк, Миязакиден алынган маалыматтар менен иштелип чыккан, ошол эле этиканы чагылдырат. имараттын өзү жашылча-жемиштер менен тыгыз байланышта жана коноктор органикалык архитектуранын лабиринтинде өздөрүн жоготууга үндөлөт. Студио Гибли расмий сайтына баруу үчүн, сиз Студио Гибли расмий сайтына бара аласыз.

Жыйынтык: Искусство экологиялык компас катары

"Хайо Миязакинин тасмалары алардын ойдон чыгарылган жаркырагандыгынан гана эмес, экологиялык өз ара көз карандылыктын терең, ырааттуу көрүнүшүн сунуш кылгандыктан да сакталып турат. алар маданияттын, технологиянын жана тирүү Жердин башаламан, татаал байланыштарын изилдөө үчүн жөнөкөйлөтүлгөн экологиялык билдирүүлөрдөн тышкары, токойлорду, дарыяларды, рухтарды жана машиналарды майда-чүйдөсүнө чейин сүрөттөө аркылуу, алар бизге өнүгүү менен сактоонун ортосундагы тандоо жалган дихотомия экендигин эсибизге салат. цивилизациянын жаңы формасы керек. ""Адам эмес адамдардын акылмандыгын угуу, алардын жашоосу жана жашоосу."

Дүйнө биологиялык ар түрдүүлүктүн жоголушуна, климаттын өзгөрүшүнө жана ресурстардын азайышына туш болгондо, Миясакинин билдирүүсү барган сайын шашылыш болуп баратат. Анын тасмалары саясий планды камсыз кылбайт, бирок алар маанилүү иш-аракеттерди курууга мүмкүндүк берген эмоционалдык жана руханий негизди өстүрөт. алар бизди кемпинг дарагынын астында отурууга, дарыяны тазалоого, карышкырды коргоого шыктандырат жана Наусика жана Чихиро сыяктуу эле, адам менен адамдан да көп дүйнөнүн ортосундагы көпүрө куруучу катары иш-аракет кылууга батынат.