Table of Contents

Өзүн өзгөртүү: Орточо жашоодо пайда болгон идентификация

"Студия Гиблинин башкы каармандары сейрек ыңгайлуу болушат, алар өзүлөрүнүн ким экендигин түп-тамырынан бери кайра баалоону талап кылган таң калыштуу дүйнөгө ыргытылат. студия идентификация туруктуу ээлик эмес, бирок туруктуу болуу актысы деп ырастайт, кыйынчылыктын ысыгында катууланган. канондун аркы өйүзүндө каармандар өсө электе өздөрү жөнүндө божомолдорду чыгарышы керек, бул процесс экзистенциалисттик түшүнүктү чагылдырат: биз туруктуу табият менен төрөлбөйбүз, бирок аны тандоо жана иш-аракет аркылуу курушубуз керек. """

Спирт менен алыс: Экзистенциалдык анкор катары аталыш

"Он жаштагы Чихиро Огино спирт ваннасына киргенде, анын инсандыгы дароо эле кол салынат. сыйкырчы Юба өзүнүн атын ""Сен"" деп жаздырат, бул анын адамдык жашоосунун бардык эскерүүлөрүн өчүрүү коркунучу бар лингвистикалык кесилген. ысым өзүн-өзү мөөр катары иштейт, өткөн менен азыркы мезгилдин ортосундагы байланыш, ал бир жолу бузулгандан кийин, адамды амнезияга жана кулчулукка түшүрөт. психологиядагы изилдөөлөр ысымдар биздин жеке тарыхыбызга бекемдээрин тастыктап турат. ""Бүгүн сиз эч качан бир адамдын атын жоготуп албайсыз, ал эми сиздин атыңыз жок."

"Чихиронун саякаты туруктуу өзүн-өзү калыбына келтирүү жөнүндө эмес, бирок аны иш жүзүндө калыптандыруу жөнүндө. полдорду тазалоо, азап чегип жаткан ""Тынчтык жок"" деген сөздү сооротуу жана ылайдын астындагы дарыя рухун таануу аркылуу ал тынч кайраттуулуктун өзгөчөлүгүн курат. анын рух тамагын жегенден баш тартуусу жана чочколордун арасында акыркы, ката кетирбеген тандоосу - бул өзүн-өзү аныктоо иш-аракеттери. Тасма бизди кайра атаганга жана жегенге тынымсыз аракет кылган дүйнөдө жашоо туруктуу, сергек эскерүүнү жана адеп-ахлактык тандоону талап кылат.Чихиро үйүнө кайтып келбейт, анткени ал ""каардуу"" деген наамга ээ болгон."

Кошунам Тоторо: Балалыктын ачык горизонту

"""Тоторонун"" ачылышы дароо эле жана шексиз, ал дагы деле болсо түш менен ойгонуунун ортосундагы чек арада жашай алат.Сатсуки, чоңдордун жоопкерчилигинин өсүшү менен жүктөлгөн, алгач ишенимди басуу, бирок эже-карындаштарынын элестетүү жөндөмүнүн төмөндөшү, бир кезде энесинин жана кыздардын өзүн-өзү таануу жөндөмүнүн төмөндөшү, бирок алардын бири-бирине болгон мамилеси, алардын бири-бирине болгон мамилеси, бири-бирине болгон мамилеси, бири-бирине болгон мамилеси, бири-бирине болгон мамилеси, бири-бирине болгон мамилеси, бири-бирине болгон мамилеси, бири-бирине болгон мамилеси, бири-бирине болгон мамилеси."

Дененин агымы: трансформация жана туруктуу өзүн-өзү жарыктандыруу

Гиблидеги көптөгөн чыгармалар туруктуу эго жөнүндөгү батыш мифтерин талкалоо үчүн физикалык метаморфозаны колдонушат. каармандар дароо эле карышат, жаныбарларга айланат же табият менен бириктирилет, идентификацияны катуу ядро эмес, аткаруу катары ачып берет.Бул суюктук өзүн статикалык зат эмес, дайыма өзгөрүп турган процесс катары караган Чыгыш философиясы менен шайкеш келет. Гибли тасмалары ички чыр-чатактарды дене өзгөрүшү аркылуу тышкы кылат, каармандарды жана көрүүчүлөрдү биз инсандыкка койгон каалаган чек араларга каршы турууга мажбурлайт.

Үлгүлүү сепил: жашыруун акылмандык

Софи Хаттер, жаш миллинер, токсон жаштагы аялдын денесинде жашоо үчүн каргышка калат. адегенде үрөйү учуп, күтүлбөгөн эркиндикти табат. Жаш сулуулуктун тираниясынан бошонуп, Софи тайманбастык менен сүйлөйт, сыйкырчы Хаулдун сепилинин башаламандыгын уюштурат жана жиндер жана падышалар менен соода кылат. Анын карыган сырткы көрүнүшү анын эң чыныгы өзүн-өзү пайда кылууга мүмкүндүк берген курал-жаракка айланат.

"Анын жүрөгү от жинге берилген, анын кыймылдуу сепили, архитектуралык стилдердин солкулдаган аралашмасы, анын фрагменттелген психикасын чагылдырат.Софи эмоционалдык чынчылдык учурунда жаштыкка кайра-кайра кирип баратканда, биз идентификацияны сүйүү жана кайраттуулукка көз каранды динамикалык абал катары көрөбүз. буддисттик түшүнүк менен шайкеш келет. ""Туруктуу өзүн-өзү жок"" жана иш-аракет аркылуу утуп алынган экзистенциалисттик аутентичност менен, Софи жана анын жүрөгүнүн формасынан эркин интеграцияланышына жол бербейт."

Принцесса Мононок: тартип менен жапайылыктын ортосундагы таажы

"Ашитака, жиндин белгиси менен каргышка калган, толугу менен адам да, жаныбар да эмес, тирүү, бирок кыйраган. анын Леди Эбошинин өнөр жай темир шаары менен токойдун жаныбар кудайларынын ортосундагы кагылышууга болгон саякаты аны ""сүйүүдөн таза көздөр менен"" көрүүгө мажбурлайт. Сан, карышкыр кудайлары тарабынан тарбияланган адам кызы, өзүнүн түрүн толугу менен четке кагуу менен идентификацияны курган; ал дагы деле болсо өзүнүн адамдык өзгөчөлүгүн жек көрүү менен аныкталгандай, ал өзүнүн физикалык өзгөчөлүгүн четке кагууга каршы келет.

Эбоши адеп-ахлактык талааны татаалдаштырат: ал пес оорулууларга жана мурунку сойкуларга өздүгүн жана кадыр-баркын берет, ал эми экосистеманы талкалайт.Ашитака орто жолду чагылдырат, адамзаттын жаратуу жана жок кылуу жөндөмдүүлүгүн тааныйт. тасмада биз өзүбүздү табиятка каршы аныктаганда туруктуу идентификация мүмкүнбү деп сурайт.Бул каармандардын бардыгында Гибли туруктуу адеп-ахлактык маңыз берүүдөн баш тартат; идентификация аман калуунун, каалоонун жана мамилелердин туташкан тармагынан пайда болот.

Эстутум жана тарыхтын кемчиликтери

"Гибли тасмалары согуштун, убакыттын же жеке трагедиянын кесепетинен жоготуунун кыйратуучу таасирине туш болушат жана адамды колдогон дүйнө бөлүнүп кеткенде эмне калат деп сурашат. эс тутум - бул өткөн мезгилдин жазуусу гана эмес, биз ким болорубузду калыптандырган активдүү күч. унутуу - бул өзүн жоготуу; эстеп калуу, ал тургай ооруткан түрдө, агенттикти кайтарып алуу."""

Өрт чымын-чиркейлеринин мүрзөсү: өзүн-өзү акырындык менен жок кылуу

"Исао Такахатанын ""От чымын-чиркейлеринин мүрзөсү"" аттуу сүрөтү - бул жашоонун эң сонун портрети, ал жылаңач, ал эми өспүрүм Сейта жана анын кичинекей эжеси Сецуко Кобенин өрттөнүп кеткенинен жетим калган, анткени алар таежесинин үйүнөн таштап кеткен баш калкалоочу жайга көчүп барышканда, алардын физикалык жана эмоционалдык начарлашы идентификациянын эрозиясын картага түшүрөт. Сейта текебер, жоопкерчиликтүү улуу бир тууган катары өзүн-өзү сүрөткө жабышат, бирок ачкачылыктын ролун аткарат, анткени ал эки бала тең социалдык өзгөчөлүктү тездетпейт."

"Сетсуконун начар тамактануудан өлүмү бүтүндөй дүйнөнү жок кылат. тасма экзистенциалдык караңгылыкты көрсөтөт: Сеита жана Сецуко согуштан жеген коомго көрүнбөйт, алардын идентификациясы жок болот, анткени аларды эч ким тааныбайт. ""Жарыктын"" жаратуулары жашоонун алсыздыгы жана өзүн-өзү убактылуу, жарык табияты үчүн метафора болуп калат. чыгарма оор суроону туудурат: эгерде эс тутум жана камкордук идентификациянын негизи болсо, анда биз толугу менен унутулганда эмне калат?"

Марни ошол жерде болгондо: тереңирээк өзүн-өзү көрсөтүү руху

"Анна, айыл жергесине жөнөтүлгөн астма менен ооруган кыз, өзүн абдан туура эмес сезет, эмоциядан жана башкалардан бөлүнүп турат. ""Анна"" аттуу тасмада үй-бүлөлүк травмалар өзүн-өзү таанып-билүүсүнүн археологиясына айланат, ал эми ""Анна"" аттуу тасмада үй-бүлөлүк травмалар өзүн-өзү таанып-билүүсүнүн археологиясына айланат."

Аннанын бош сезими бөлүнгөн тукумунан келип чыккан; ал өзүнүн окуясын билген эмес. ал эч качан жолукпаган чоң эне менен дос болуп, акыры кечиргендиктен, ал бузулган үзгүлтүксүздүктү бириктирет. тасма аңгеменин философиялык түшүнүгүн кооз кабыл алат: биз өзүбүз жөнүндө айта турган окуяларбыз, жана бул окуялар эс тутумун талап кылат. Аннанын инсандыгы акыры гүлдөп, ал өзүн жалгыз жашоосунан кеңири убактылуу агымга жайгаштыра алат.

Жашоонун искусствосу: кыялдар, өлүм жана чыгармачыл эрк

Гиблинин бир нече чыгармалары жаратылышты өлүм менен күрөшүүнүн жолу катары белгилешет. сүрөтчүлөр, куруучулар жана кыялкечтер жашоонун чектерине туш болушат жана чектелүү өмүр мөөнөтүнөн маанилерди оюп алууга умтулушат. тегиздик, сүрөт же мамиле жасоо - эч нерсеге каршы чыгуу билдирүүсү болуп калат.

Шамалдын көтөрүлүшү: начар сулуулук жана генийдин каргышы

"Жайо Миязакинин ""Шамалдын көтөрүлүшү"" аттуу чыгармасы, анын ичинде ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро Хорикосинин"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро"" ""Жиро""

"Пол Валериден алынган бул сөз айкашы экзистенциалдык чечкиндүүлүктү камтыйт: убакыт жана трагедия тынымсыз, бирок бирден-бир чыныгы жооп - бул туруктуулукту кабыл алуу менен интенсивдүүлүк менен жаратуу.Жиронун учактары жана Нахокого болгон сүйүүсү - бул учуп бараткан көрүнүштөр, коркунучтуу жана кыйроого учураган. Тасма жашоонун тынч ырастоосун колдойт, анын бийиктигин да, сөзсүз кыйроолорун да камтыйт.Бул идентификация биз жасаган тандоодон толук, акылдуу өлүмдүүлүк менен оюлганын көрсөтөт. фильм ошондой эле жакшы парадокс менен күрөшөт. ""Жиронун"" жаратылышынын сулуулугунан канчалык оңой эмес экендигин аныктайт."

Порко Россо: Сүрөтчү сүргүндө

"Порко Россонун ""Кызыл"" аттуу чыгармасында, биринчи дүйнөлүк согуштун учурунда, ал фашисттик Италиянын эрежелеринен тышкары иштөөгө жана ар кандай идеологияга каршы турууга мүмкүнчүлүк берет, бирок ал өзүнүн чыгармачылыгын жана чыгармачылыгын кайрадан жаратуу үчүн, анын өзүнүн чыгармачылыгын жана чыгармачылыгын толук кандуу жана толук кандуу чагылдырат."

Экологиялык идентификация: Жашоонун желесиндеги кеңири өзүн-өзү таануу

Гиблинин дүйнө көз карашынын негизги ташы - бул адамдын өзгөчөлүгүн табигый дүйнөдөн бөлүп салууга болбойт деген түшүнүк.Студиянын экологиялык баяндары куралдуу эгого каршы чыгып, өзүн токой, деңиз жана бардык тирүү жандыктарга чейин кеңейтүү көрүнүшүн сунуштайт.Бул жөн гана экология эмес, өзүн-өзү философиялык жактан кайра аныктоо: биз чоңураак, дем алуучу бүтүндүктүн бир бөлүгүбүз жана биздин жыргалчылыгыбыз ошол бүтүндүктөн ажырагыс.

Шамал өрөөнүнүн Nausicaä: эмпатия чыныгы жашоонун жолу катары

"Апокалипсистен кийинки дүйнөдө, ханзаада Наусика жерди тазалап жатат жана алп Ому анын коргоочулары экенин түшүнөт. анын өзгөчөлүгү үстөмдүккө эмес, радикалдуу эмпатияга негизделген. ал курт-кумурскалар менен байланышат, башкаруучу катары эмес, бир тууган катары, Омунун каарын басаңдатуу үчүн өмүрүн тобокелге салып, Наусиканын өзүн-өзүлүгү экологиялык; ал денеси менен дүйнөнүн ортосунда катуу чек араны тартпайт, өзүн шамал, токой жана келечекке болгон мамиле аркылуу аныктайт. ""Мен анын белгилүү линиясын жек көрөм, ал тургай, анын өзгөчөлүгүн жек көрөт."

"Бул көз караш терең экология кыймылы жана буддисттик өз ара көз карандылык түшүнүгү менен резонанс жаратат, көбүнчө ""экологиялык өзүм"" деп аталат (FLT:0) ""Ресуренс"" журналы.Гибли азыркы идентификация кризиси бөлүнүү иллюзиясынан келип чыгат деп божомолдойт.Наусика өзүнүн колун штампталган үйүргө ачканда, ал философиялык көз карашты кабыл алат: чыныгы жашоо - бул чоңураак бүтүндүккө катышуу, жана өзүн-өзү активдештирүү ошол бүтүндүккө кызмат кылуу аркылуу келет, обочолонуп калган эго аркылуу эмес.

Пом Поко: Элдин коллективдүү өзгөчөлүгү

"Тама дөңсөөсүнүн танукилери (ракун иттери) шаар четиндеги өнүгүү менен жашоо чөйрөсүнүн кыйрашына дуушар болушат. алардын күрөшү тирүү калуу үчүн гана эмес, жашоо образын сактоо үчүн.Танукилер бай маданий өзгөчөлүктөргө ээ, форманы өзгөртүү жөндөмдүүлүктөрү, майрамдар жана ата-бабалардын рухтары менен толук. Алар үйүн коргоо үчүн күрөшүп жатканда, алар кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз алдынча жашоосун, кээ бир түрлөрдүн өз

Унчукпоо жана ачык: жалгыздыктын өзгөчөлүгү

Гиблилердин бардык эле каармандары коомчулук аркылуу табылбайт. Кээ бирлери терең жалгыздык учурларында, өзүн социалдык ролдордон ажыратып, жашоонун чийки фактысына туш болууга мажбур болгон учурларда жашашат. бул тынч ырааттуулуктар - көбүнчө бош темир жол станциялары, чоң талаалар же асман сыяктуу акиташ мейкиндиктерде - экзистенциалдык интерлюдиялар катары функцияланат, башкача идентификацияны сунуш кылат: мамилелер менен эмес, катышуу тажрыйбасы менен аныкталат.

Кики жеткирүү кызматы: өсүш жалгыздыгы

"Кики 13 жаштагы кыз үйүнөн бир жыл бою сыйкырчы катары машыкканга чыгат, салтка ылайык. жаңы шаарда жалгыз, ал учуу үчүн сыйкырдуу жөндөмдүүлүгүн жоготот. кризис - бул идентификация: анын күчү жок, ал ким? - Кикинин депрессиясы аны андан ары изоляциялайт жана ал унчукпай калат. - Тасма көрсөткөндөй, кээде идентификация бош жерден калыбына келтирилиши керек. - Кики өзүнүн белегине гана таяна албасын билет; ал өзүн өз милдетинен тышкары түшүнүшү керек. - сыйкырдын жоктугу аны адам катары өзүнүн баалуулугуна каршы турууга мажбурлайт. - Кикуланын жалгыздыгы, акыры, ал өзүнүн жалгыздыгы менен байланышкан эмес, анткени ал өзүнүн жалгыздыгы менен байланышкан."""

Жыйынтык

"Студия Гиблинин тасмалары жашоо жана идентификация жөнүндө биримдиктүү ой жүгүртүүнү түзөт, ал ар кандай чөйрөдө сейрек кездешет.Чихиронун атын үмүтсүз кармап туруусунан баштап, Наусикаенин экологиялык кучагына чейин, Софинин эскирген кайраттуулугунан баштап, Сеитанын жок болуп бараткан жарыгына чейин, студия өзүн туруктуу нугжет катары эмес, эс тутум, трансформация, чыгармачылык жана байланыш менен калыптанган дарыя катары сүрөттөйт. бул окуялар бизге жашоо кооптуу экендигин эсибизге салат, бирок ошол алсыздыктын ичинде терең аутентичность үчүн мүмкүнчүлүк бар. ""Аларды көрүү - бул биздин философиялык темабыз, биз чыныгы жашоо үчүн эмне керек?"